..续本文上一页闍耶跋摩七世在位四十年，他的一个功业，是在全国建筑医院１０２所，旅人驿站１２１所，整修从王都至各州城的道路。从碑文上得知。像他的父王一样，他是一位虔诚的佛教信仰者。他们两位王妃，也都是热心的佛教徒。他以极高的热忱建筑佛寺，使大乘佛教普及盛行，尤其在建筑艺术方面，是安哥文化最辉煌灿烂的时期。他在１１８６年，于东池西南为母冥福建造塔普隆寺(Ta Prohm)；１１９１年，为父冥福建造普拉坎寺(Preah Khan)，在此寺东面掘一蓄水池，中央建般寺(Neak Pean)；又王都的近郊建班蒂克提寺(Banteay Kdei)，在其他地方建班台乍玛寺(Banteay Chmar)等。最后他开始经营安哥城(Angkor Thom)，城墙及城门都用巨石砌成，全长十二千米。在城中央兴建了著名的巴戎寺(Bayon)，包括五十四座石塔，中央的主塔高四十三米，供有佛陀坐像，其背后有那伽(龙)护卫；又每一座石塔四面皆雕有佛像。(《印度支那文明史》，第１３１页。)这些，在《宋史》卷四八九及《真腊风土记》中，都有详细的描述，在下节文中还要说到。
闍耶跋摩七世因受佛教的影响，对人民仁慈，关心社会福利。他兴建的医院，从留存的碑文来看，建有供奉药师如来的殿堂；在巴戎寺多数的古塔上，四面雕刻的圣像，被认为是观世音菩萨像，因此观音的信仰非常盛行。由于国王信奉佛教，妆时安哥可以说是以大乘佛教为中心，佛教获得迅速的发展，占尽优势。但婆罗门教并未受到歧视，当时婆罗门教僧侣依然在宫廷任职。一碑文说明闍耶跋摩七世从缅甸召来一个婆罗门为王室外祭司，并在以后继承的两位王中，担任同样的职务。(1.同上，第１３１－１３２页。2.《东南亚细亚的宗教与政治》，第８４－８５页。)
闍耶跋摩七世在登位时已五十多岁，约１２１９年顷死，死后谥号“伟大最高的佛教徒”。
闍耶跋摩七世去世后的二百多年，安哥王朝中渐渐式微。先是占城叛离，接着是单马令(Tanbralinga，后来的六坤)。泰国的日渐强大，对衰落中的安哥王朝尤具威胁。公元１２２５年，宋赵汝适所撰《诸番志》卷上真腊国条说：“真腊接占城之南，东至海，西至蒲甘，南至加罗希(Grahi)今猜耶)……其地约方七千余里，国都号禄兀(Angkor)……奉佛谨严，日用番女三百余人舞献佛饭……有神曰婆多利(Bhadra)，祠祭甚严。”可知佛教与婆罗门教同时盛行。
公元１２９６年，元周达观随便使至柬埔寨，将所见所闻撰成《零点腊风土记》，所记为十世纪至十三世纪的情形，是安哥王朝最灿烂的鼎盛时代。关于当时宗教方面，记有三种僧籍：“为儒者呼为班诘(Pasndita)；为僧者呼为苎姑(古暹罗语称僧人为Chau Kou)；为道者呼为八思惟(此名学者解释不一，有认为是禁欲者和苦行者Tapassin，有认为是巫术者或妖术者)。班诘……于项上挂白线一条，以此别其为儒耳。……苎姑削发穿黄，偏袒右肩，其下则系黄布裙，跣足。寺亦许用瓦盖，中止有一像，正如释迦佛之状，呼为孛赖(暹罗语称佛Phra或Prah)，穿红，塑以泥，饰以丹青，外此别无像也。塔中之佛，相貌又别，皆以铜铸成。无钟鼓铙钹与幢幡宝盖之类。僧皆菇鱼肉，惟不饮酒。供佛亦有鱼肉。每日一斋，皆取办于斋主之家，寺中不设厨灶。所诵之经甚多，皆以贝叶叠成……国王有大政亦咨访之。却无尼姑……而道教者亦不如僧教之盛耳。所供无别像，但止一块石(按即陵伽Linga)……俗之小儿入学者，皆先就僧家教习，暨长而还俗。”“家家皆修佛事。”“每一村或有寺或有塔，人家稍密。”
周达观一行在１２９６年８月抵达安哥，停留大约十一个月。《真腊风土记》一书，为研究柬埔寨中古史最珍贵的资料。所记宗教的情形，虽然作者对印度式的宗教欠少认识，及记神佛之像混乱，但仍给我们一个大概的轮廊。可知当是柬埔寨的宗教，仍对婆罗门教及佛教为主，而佛教却更为盛行，深入民间农村。
其中值得注意的，所记僧人的生活，只供释迦佛教，不供其他诸佛菩萨像，可见这时柬埔寨的佛教，似已从大乘佛教信仰转变为南传佛教信仰。这从其他几件事情，也可获各证实。
柬埔寨的佛教，由大乘佛教转变为南传佛教，并没有确实历史的记载，无法可知中南传佛教是怎样传入的。不过时间大概不出公元十三世纪后叶至十四世纪初叶。因为从公元十二世纪至十四世纪，首先是缅甸孟族的僧人，因为从公元十二世纪至十四世纪，首先是缅甸孟族的僧人，从斯里兰卡引进僧团，推行佛教改革；十三世纪后叶泰国也引进斯里兰卡佛教。
约在公元１２７７年，泰国有一碑文记载，泰可泰坤蓝甘亨王(Kum Ramkamheng，元史称敢木丁，公元１２７７－１３７７)，造寺供养来自六坤的僧王。当时六坤属于室利佛逝血统的马来统治；而斯里兰卡佛教传入六坤，是在公元１２５６年以前。据泰国佛教史记载，有一位斯里兰卡罗亩罗论师，从蒲甘游化至六坤(当时称丹眉流)，成立了斯里兰卡僧团，甚为发达，后来传入泰国及柬埔寨。(陈明德：《泰国佛教史》(泰文)第９及第１０节。)
至于传入柬埔寨的结果，则没有记载。
到了公元十四世纪，东南亚印度化国家中，石碑已很少再用梵文。占婆最后的梵文石碑是１２５３年，柬埔寨最后的梵文石碑是在安哥东北迦苾拉城(Kapilapura)出土的，时间约在１３３０年代。在这时期中，湄公河及湄南河流域地带的婆罗门教及大乘佛教，都逐渐地趋向衰亡，而代兴的是自斯里兰卡传入的上座部佛教。(《印度支那文明史》，第１５９页，２４０页。)
柬埔寨传入上座部佛教，可能是在安哥王朝闍耶跋摩八世(Jayavarman Ⅶ，公元１２４３－１２９５)时已经开始，因周达观于公元１２９６－１２９７年在安哥所见的已为上座部佛教。１２９５年，闍耶跋摩八世让位与女婿，是为室利因陀罗跋摩(Xrindravarman，公元１２９５－１３０７)。１３０７年，室利因字母罗跋摩舍弃王位进入佛教出家，让们与一个亲戚，称为因陀罗闍者跋摩(Indra-jayavarman，公元１９０８－１３２７)。
室利因陀罗跋摩的出家，一定致力提倡上摩部佛教，柬埔寨最早的巴利语碑文，作于１３０９年，作者就是室利因陀罗跋摩。这时安哥巴利语的上座部佛教已在全国发展，婆罗门教只在宫廷中保有象征形式而已。(《印度支那文明史》，第２４０页。又今日泰、柬、老挝王室外的典礼仪式中，仍存有婆罗门祭师主持仪式，但已没有宗教的力量。)
公元１３４００－１３５０年之间，老挝的法昂王(Fa Ngoun，公元１３５３－１３７３)自柬埔寨传入上座部佛教，礼请高僧摩诃波沙曼多(Mahapasamanta)等二十二位比丘、三藏圣典、金佛像等至老挝。(详见本书《老挝佛教史》第１章第２节。)这可确实证明柬埔寨在此前已信仰上座部佛教。
公元１３５０年以后，泰国的大城王朝已取代过去的素可泰王朝，对柬埔寨的威胁更大，不断向安哥侵占，据泰国历史记载，曾至少有两次占领发哥：第一次是在１３５２年，第二次是在１３９４年。其后三十年历史情况不明。到了１４３１年，泰人又再围攻安哥城，柬埔寨人尽力抵抗，由于内部叛变，王城终告示陷落，国王被杀，其子庞哈耶特(Ponha Yat，公元１４３２－１４５９)继位。次年，泰人退出，但安哥王城面临强敌，防守困难，于是放弃安哥王朝，迁移至百囊奔(亦称金边)。
第二节 安哥的艺术
安哥位于柬埔寨北部的暹粒省，离暹粒市北面约五千米，距首都百囊奔约二四０千米，为公元８０２－１４３２年安哥王朝的都城。其主要的遗迹，自公元九世纪至十三世纪很多宏传的石构建筑及精美的石刻浮雕，后来特称为安哥艺术。公元１４３２年，泰人入侵精美的石刻浮雕，后来特称为安哥艺术。公元１４３２年，泰人入侵攻陷安哥，遭大肆劫掠和破坏，此后遂迁都至南部的百囊奔，安哥从此荒芜，雄传壮丽的建筑物渐为热带丛林所淹没，竟被后代人遗忘了。十九世纪初，《零点腊风土记》被译成法文，(《零点腊风土记》，嘬早法文译本出版于１８１９年，译者为Remusat。)没有人想念有这个古城的存在。直到１８６０年，法国有位博物学家亨利莫科(Hernri Monkot)到安哥探险，次年发表了游记，才揭开这被淹没四百多年在丛莽中的古城。同时经过伯希和等学者翻译、注释、考证《真腊风土记》一书，以及亲往安哥实地勘察，研读碑文，才渐了解安哥王朝过去的历史。安哥古迹的发现，经过清理和修复后，又重新成为举世著名的胜迹。
安哥遗迹的建筑群，估计共有大小六百余座，从公元九世纪至十二世纪，累积四百年的经营。有些建筑物已经成为废墟，有些部分仍保存完好。现在选其著名及具有代表性的建筑物，简述如下：
公元８７９－８９３年建造的罗卢奥斯，现在留存有三座庙，是安哥王朝最早期的建筑群，都是以砖为主以石为副的结构。石门上及其他附件刻有浮雕，又有石刻神像、石狮、石牛、石蛇等。这里有一个人工凿的蓄水池，供灌溉之用，长宽为３.８×３.８千米。
巴肯庙建于九世纪末，近安哥城。本是当时都城的中心，后因安哥城改建。位置变动，而变为城外南郊的一座庙。它也是以砖为主石为副的建筑群，建在六十米的山丘上，庙基为一高台，约十三米，分为五导，高台上建有五座砂岩砌成的尖塔。在高台的四周有砖塔三十六座，有其上每阶层各有小塔十二个，台基每边中央有一道阶磴，噔的两侧有石狮。当时在城东开…
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