..续本文上一页境，都毗耶友谊补罗(Vyadhapura，今安哥波利Angkor Borei)，疆域包括今日柬埔寨及上湄公河三角洲地带；陆真腊据有真腊旧境，都三波(Sambor今巴塞Bassac境内)，包括今日湄公河中游及丹里克(Kangrek)山脉以北的位置。
水真腊后又分裂为若干小邦，其中以三波城(Shambhupura，湄公河上的Sambor)为最大和最重要者，公元７１６年由普希迦罗沙(Pushkaraksha)所建。陆真腊比较安定。到了八世纪下半叶，水零点腊陷入混乱。爪哇的岳帝王朝兴起，势力及于马来半岛及中印半岛沿岸，曾于７７４年及７８７年侵袭占城沿海之地，并且降服真腊，占据真腊南部沿海很多地区。至公元８０２年，闍耶跋摩二世(Jayavanman Ⅱ，公元８０２－８５０)将二国复归统一，服离爪哇羁绊，创立安哥(Angkor)王朝。
真腊在征服扶南后，继续承受了印度文化及宗教。他们崇拜湿婆神，实际上以之为国教；大乘佛教亦广被信奉，情形与扶南时代略同。此时期中吉蔑人的艺术风格，几乎完全模仿印度，就现在的遗迹来看，有如下的特征。
一、塔普罗式(T”a phnom)，在公元六世纪末至七世纪初。这多半是代表扶南末期的艺术，因真腊初期征服扶南北部的领土，恐扶南国王迁都至塔普罗。在安哥普利发现的雕像，包括婆罗门教神像及佛像，显示与印度艺术有很深的关系，其中也有为后来安哥艺术前驱的倾向。
二、三波比利古式，约在公元七世纪上叶。此时期含有三群的寺院遗迹，推为零点腊最初建都奢那城时的宗教建筑物。这些建筑物用炼砖造成，圆柱用石材，刻有丰富的雕像及花轮等，也受到印度艺术的影响。
三、波利敏式(Prei Kmeng)及磅拍式(Kompong Prah)，自七世纪下半叶至八世纪。建筑物与前代无多变化，但花轮增加叶饰。雕像多属凡庸，只有一件精作，即毗湿奴与湿婆二神一体的诃利诃罗神像。(《印度支那文明史》，第１１１－１１２页。)
碑铭及门柱的刻文，是记载国家制度和历史的主要资料，但更多碑文是记述宗教的情形。主要宗教是婆罗门教，为诃利诃罗混合的信仰。湿婆的信仰中，常以石雕的男性生殖器为崇拜的名胜征。至于佛教，只发现一块碑文上，说有少数的佛像及两位比丘。如与扶南时期佛教盛行相比，则似有不及。(《印度支那文明史》，第１１２－１１３页。)
第三章 安哥时期的佛教
(公元８０２－１４３２年)
第一节 安哥时期的佛教
耶跋摩二毒性是安哥王朝的开创者，柬埔寨国家传大的英雄。碑铭说他“来自爪哇”，这可能是说，第八世纪后叶中，爪哇岳帝王朝兴起，势力达于马来半岛及水真腊沿岸地区，并使真腊降服为属国，闍耶跋摩二世被俘或流亡。在一碑铭中，说到柬埔寨属爪哇所统治，闍耶跋摩二世建立一个新王制。这表示柬埔寨已经成为独立国家，不再是属国了。(Eliot:Hinduism and Buddhism Ⅲ第１０９页。)
闍耶跋摩二世从爪哇回到了真腊，他逐出爪哇的努力，脱离爪哇属国的关系，努力统一了全国。他在位四十八年，初定都因陀罗城(Indrapura)，在今日的磅湛(Kompong Cham)之东；后又迁到又湖的北区，营造诃利诃罗拉耶(Hariharalaya)，地近今日的暹粒，建设水利，开拓土地。最后在摩醯因陀山(Mahendraparvata，今古连山Phnom Kulen,约在安哥东北三千里)建都，正式即位。他曾招请一位婆罗门僧侣希兰耶陀摩(Hiranyadama)，至王廷主持宗教仪式，以便解除爪哇王朝精神的不缚，成为真正的独立王国。他在古连山顶上建造神殿，奉祭陵伽，以象征王权。待他在大湖地区统治巩固之后，又再将都城迁至诃利诃罗拉耶平地。他是兴建安哥艺术的第一位国王，展开了吉蔑民族历史上最辉煌的时代。
闍耶跋摩二世死后，谥号“最高的君王”(Paramevara)，此名为湿婆神尊称之一，柬埔寨“王即神”(Devaraja)的崇拜自此王开始。(1.《印度支那文明史》，第１１６页。2.《东南亚细亚的宗教与政治》，第８３－８４页。)
其子继位为闍耶跋摩三世(公元８５０－８７７)，再后由一位旁系血统继承，名为因陀罗跋摩一世(Indravarman Ⅰ，公元８７７－８８９)。两人都以诃利诃罗拉耶为都。因陀罗跋摩一世时扩大了领土，比今日柬埔寨国境为大。他关心水利，建造蓄水池及开凿运河，供旱季时灌溉用水，使安哥地区经济获得进一步的发展。８７９年他在罗卢奥斯(Roluos)附近，为闍耶跋摩二世及他的祖先造了六座砖庙，即今日普利科庙(Preah Ko)的废墟；其次在８８１年，用石村建造巴肯庙(Bakong)，安奉王家陵伽。上面所造的神庙，至今仍保存三座，是安哥时代早期的建筑物。(1.《印度支那文明史》第１１７页。2.《柬埔寨著名的历史遗产——吴哥古迹》，载《考古》１９７２年第３期。)
因陀罗跋摩一世的儿子耶所跋摩(Yasovarman，公元８８９－９００)，是一位英明之主。在位期间，武功极盛，版图辽阔。他击败了占城的侵扰，又将国都向西北推移十多千米，在地势较高的巴肯山麓建造新城，称为耶所达罗城(Yasodharapura)，每边长四千米。他最大的成就，是在新都城开凿东池(Eawt Baray)，长七千米，阔二千米，贮蓄古连河的流水，充足水源，供都城及灌溉农田。
耶所跋摩王是一位宗教折衷主义者。他在东池的南岸，分别建造暹婆教派、毗湿怒教派和佛教的僧院。在他即位之后，于国内各地近古迹之处，不分任何宗派，建筑同名的僧院。他留存下来的碑文，曾传有僧院的规则。僧院中有僧长一人，统管教徒，僧长达须具备丰富的学识，有五十个奴隶为属，僧院招待旅行者住宿，实行医药施疗，但禁住女人。此时期奉行的佛教，被认为是大乘佛教。(1.《印度支那文明史》，第１１８页。2.《东南亚细亚的宗教五政治》，第８４页。)
罗闍因跋摩(Rajendravarman，公元９４４－９６８)在位时，在东池中央，建造了一新的塔庙，称为“东弥朋”(East Mebon)。第十世纪下半叶，安哥王朝的政权，实际操纵在婆罗门贵族手里，当时执政的婆罗门为耶若婆罗诃(Yajnavaraha)，权力很大，他在王城东北二十千米处，用红沙岩建造一摩非常精美的班台斯利神庙(Ban-teay Srei)。婆罗门是知识分子，王室外顾问，执行宗教祭祀，与王室外关系密切。(陈正祥：《真腊风土记的研究》，第２４页。)
此后国家陷于衰微和内战，至公元第十一世纪上半叶，苏利耶跋摩一世(Suryavarman Ⅰ，公元１００２－１０５０)在位，励精图治，恢复了国家的安定，并赂西孟族人中心地的罗斛(Lop Bori)推进。此外他在大湖(Tonle Sap或Great Lake)之西，利用未耕地，执行开拓殖民。同时设立宗教团体，建造僧院，建设村落，开垦土地、水利工事等。此王特别留心于佛教，排斥其他宗教，他死后谥号为“趣向涅槃者”。(《印度支那文明史》，第１２０页。)原是罗闍因陀罗跋摩二世兴建的非米阿纳卡神殿(Phimeanaksa)，至苏利耶跋摩一世时重新修建完成，供王室祭祀之用。
苏利耶跋摩一世的两个儿子前后继承王位(兄为Udayadityavarman，１０５０－１０６６；弟为Harsha-varman，１０６６－１０８０。)，建造了西池(Weat Baray)，面积比东池更在迄今可蓄水，用于灌溉。在西池的中央，建了西弥朋(West Mebon)塔庙。又在王宫的南侧，建筑巴普昂庙(Baphuon)，有铜塔一座。
当时有一婆罗门名提婆迦罗(Divakara或Divakarapandita)，曾连续把持政权三十年，拥立数字国王登位。到苏利耶跋摩二世(公元１１１３－１１５０)时，国王又再扩张，东到占城，南临暹罗范围内，西邻蒲甘，北连老挝，皆司安哥统治，是为吉蔑人文明最隆盛时期之一。他在位期间，最令人注目的建筑是一座十分雄伟精巧的安哥寺(Dngkor Yat)，这是他伟大的杰作，后来又经过三百多年不断的增建，成为柬埔寨艺术最高的成就。寺中不供陵伽，而是安置毗湿奴神像，象征神王。他逝世后，那里成为他葬身的灵庙。
苏利耶跋摩二世死后，国家又发生动乱。不久，王位由一兄弟继承，名达朗因陀罗跋摩二世(Dharanindravarman Ⅱ，公元１１５０－１１６０)。或因他的信仰，民间佛教盛行。他的妻子珠陀摩尼(Chudamani)公主，公开倾向于大乘佛教。该王首先转变了王室的宗教信仰。(1.《印度支那文明史》，第１２９页。.2.《真腊风土记的研究》，第２７页。)
公元１１７７年，占城舰队攻陷安哥，杀死篡位者。(达朗因陀罗跋摩Ⅱ之后，１１６０年，子耶所跋摩二世Yasovarman Ⅱ继位，大约１１６５年被一权臣Tribhuvanadityavarman所篡。)珍闰达朗因陀罗跋摩二世的儿子，从占城攻打回国自立为王，以四年时间，终击退占城侵略者，于１１８１年，被拥立为王，这就是著名的闍耶跋摩七世(Jayavarman Ⅶ，公元１１８１－１２１９)。１１９０年，占城王来攻，再被击败。１２０３年兼并占城，北方达到现在的永珍，西面再领湄南河下流广大的地域，以及控制马来半岛的北部。其领土的辽阔，为安哥王朝最强盛时代。
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