..续本文上一页)八月(冯秉钧：《中国南洋交通史》，第３６页注１２：“大同十二年四月改元中大同，则大同十二年元八月，年月必有一误。”)十五日达于南海。沿途所经，乃停两载。以太清二年(公元５４８)闰八月始届京邑。”(《大正藏》第５９卷，第４２９页下)。伯希和、冯承钧等，都认为云宝或随张泛同行。(1.《扶南考》，第４３页。2.《中国南洋交通史》第３６页注１１。)佛发与真谛所齎来的经论同抵达南海郡。
《历代三纪》卷十一及《续高僧传》卷一，都记录真谛带来中国的经论，如全部翻译的话，共二万余卷，“多是震旦先所未传”(《大正藏》第４９卷，第９９页上)。真谛所译，六十四部，合二百七十八卷，为其中少部。可证知当时扶南为东南亚强大的文化国家，佛教亦流行，存有自印度传来丰富的梵文佛典。
《续高僧传》卷一真谛传，附记有扶南国须菩提(Subhti)，于扬州至敬寺，为陈主(公元５５７－５８１)译大乘《宝云经》八卷。这与梁时曼陀罗所译的七卷，两者少有差异，而大体一致。(《续高僧传》卷一附于拘那罗陀传，《大正藏》第５０卷，第４３１页上。)
真谛三藏停滞扶南的期间，为留陁跋摩王在位，此王佛教甚为护法。而且依扶南自身的资料已获证实，即在南圻巴蒂(Bati)的塔普罗(T”a prohm)寺境内，有一梵语碑文，残留十一偈，而第七偈以下很难解读。幸第三偈和第五偈中，知当时立此碑文的国王即留陁跋摩，其父王即闍耶跋摩，这正与中国的正史记载一致。其中第六偈表示留盅跋摩王归依三宝为优婆塞，证知王乃一虔诚的佛教徒。第四偈记王“非为实现王权的义务，而为此世界的人实现为善的意向，”及“正法的虔诚信奉者。”这块碑文，似为纪念寺院的兴建者。再从该碑后面二首赞佛的内容看，学者们虽无法决定此时的佛教为大乘或小乘，但可断定富有大乘的内容。(1.《扶南佛教考》，第２７－２８页。2.《古代南洋史地丛考》，第１３９页。)
综上所述，扶南国初兴于公元一世纪顷，至公元五、六世纪国势达于鼎盛，前后历五百年，为东南亚大强国，也是最先和最重要的一个印度化的国家。在宗教方面，先是信奉婆罗门教，后来佛法亦同样盛行，而且为佛教的重要中心。
中国史籍中，自留陁跋摩以后不再记扶南王名。约在５４０年以后，扶南国都为真腊所攻陷，沦为属国，扶南至此式微。其王系仍延存若干年，七世纪初还遣使至中国朝贡。公元６２７年，扶南完全为真腊兼并。(崔贵强编著《东南亚史》，第２９页，第５８－５９页。)
第二章 真腊时期的佛教
(公元５５０～８０２年)
真腊(Chenla)一名的由来，至今尚未能考定确当的说明，亦不知其对音，但常为中国人于公元六世纪至十三世纪所说之吉蔑或柬埔寨。真腊国名，最早记载为《隋书》卷八二真腊传，先是扶南的属国，后来兼并扶南。
本章所要讨论的，是自公元六世纪中期至八世纪后期之间，大多依据中国史籍片数记载，或柬埔寨出土的碑铭，记叙真腊国印度化及宗教的情形。
大约在公元５５０年前后，扶南国王留陁跋摩逝世后，当时在扶南北面的真腊，据眉公河中下游，最早以巴沙克(Bassak)为中心，领土包括今柬埔寨北部及老挝南部，本是扶南的属国，趁机举兵背叛，兼并了扶南东境，日渐强大起来。当时统治真腊的是两兄弟，据吉蔑碑文(公元６０４)说，真腊战胜扶南，在５５０年前后，波婆跋摩一世(Bhavavarman Ⅰ，公元５５０－６００)在位，而指挥战役者，似为王弟质多斯那(Citrasenas Mahendra varman，公元６００－６１５)。(冯承钧：《中国南洋交通史》，第１３０页注２。)
《隋书》卷八真腊传说：“真腊国在林邑西南，本扶南之属国也，去日南郡将行六十日，而南接车渠国，西有朱江国。其王姓刹利(Ksatriya)氏，名质多斯那。自其祖渐已强盛，至质多斯那遂扶南而有之。死，子伊奢那先(Isanasena，那Isanavarman)代立，居伊奢那城(Isanavarman)。”
这段引文内末提到波婆跋摩王，但在文末指出于大业十二年(公元６１６)，(原文大业十三年，恐为十二年之误。)真腊曾遣使人贡，本传所记，似为贡使之语。便由柬埔寨碑文得知，５９８年波婆跋摩王尚在位；其弟质多斯那在何年登位，没有记载。质多斯那即位后，称摩醯因陀罗跋摩(Mahem-dravarman)，死于６１５年。由其子伊奢那先继承，大业十二年遣使入贡中国，当即伊奢那先在位之年。质多斯那统治期时，征服了下孟河流城(Lower Mun Valley)。至贞观(公元６２７－６４９)初，伊奢那先大事扩张疆域，征服了斯顿仙(Stung Sen)流域的无毁城(Anindi-tapura)，建军新都名毗耶驮补罗(Vyadhapura)，殆即《隋书》奢那城。(崔贵强编著：《乐南亚史》，第６０页。)此伊奢那城亦是七世纪时玄奘《西域记》卷十所记之伊赏那补罗国((Isanapura，在三摩呾咤Samatata条)，即指柬埔寨。沙畹(Chavannes)曾译《大唐西域求法高僧传》，将此文与柬埔寨碑文对照，而证明公元６２６年柬埔寨在位国王，即伊赏那跋摩(Isanavar man)。(冯承钧：《史地丛考续编》，第３５页，４９页。)
真腊兼并扶南，可能有两个原因：一是王位的争夺，留盅跋摩因是庶子杀嫡弟而取得王位；波婆跋摩虽不知与留盅跋摩有何磁系，但已确知不是闍耶跋摩之子。在维尔坎特(Veal Kantel)有一碑文，曾记波婆踊摩有一姊，着录其父名毗罗跋摩(Viravarman)。而毗罗跋摩未做国王，所以有人考订，波婆跋摩不特为一侵略之人，或且用暴力夺得政权。(1.冯承钧：《史地丛考续编》，第２６－２７页。2.《印度支那文明史》，第１０７页。)。二是可能与宗教信仰有关，因为留陁跋摩归信佛教，而真腊统治者都信奉婆罗门教。义净的《南海寄归内法传》卷一曾记：“南至占波，却是临邑，此国多是正量，少兼有部。西南一月不动声至跋南国，旧云扶南。先是裸国，人多事天，后乃佛法盛流。恶王今并除灭。回无僧众，外道杂居。”据埃利奥特考证，恶王即指波婆跋摩。因为波婆跋摩及质多斯那都信婆罗门教，佛教曾受到迫害。(1.Eliot:Hinduism and Buddhism,第１０８页。2.《印度支那文明》，第１０７页。3.陈正祥：《真腊风土记的研究》，第２１－２２页。)
真腊信奉婆罗门教，但佛教亦流行。《隋书》卷八二真腊传说：“近都有陵伽钵婆山(Lingaparava)，上有神祠，每以兵二千人守卫之；城东有神名婆多利(Bhadra)，祭用人肉，其王年别杀人，以夜祀祷，亦有守卫者千人，其敬鬼如此。多奉佛法，尤信道士(道士指婆罗门)；佛及道士，并立像于馆。”《旧唐书》卷一九七真腊传亦说：“国尚佛道及天神，天神为大，佛道次之。”真腊的宗教，婆罗门教盛行，尤以祭湿婆神为多；佛法亦盛行，但为大乘；此外亦有祖先精灵等祭拜。《隋书》所说伊奢那城，其废墟三汉比利吉(Sambor Prey Kuk)，在现在的磅通之北２７千米。陵伽钵婆意为“性器之山”，在今日老挝南端湄公河西岸，山名占巴索(Cham Pasak)，高１，３９７米，山顶上有一天然巨石，形似祭奉之陵伽。真腊最初的都城，即建于此山麓。婆多利似为Bhadresvara之音译简称，指湿婆神种种的塑像及标名。奉祭婆多利时，且用人肉供牺牲。(原在公元第四世纪，占城王跋罗跋摩(Bhadra-varnam)所建美山(Myson)神殿，即奉祭王家陵伽。柬埔寨王Shreshtha-varnam在Champasak战胜占人之后，可能沿用此名(见《印度支那文明史》第１０６页)。)
伊奢那先在位约为公元６１１－６３５年，继承者为波婆跋摩二世(Bhavavarman Ⅱ，公元６３６－６５６)。此王曾正式将婆罗门教的湿婆神定为国家信仰的宗教，但仍继续信奉毗湿奴，所谓二神一体的崇拜，称为诃利罗(Harihara)。诃利即毗湿奴神，诃罗即湿婆神，亦即《梁书》中所记的二顼四手或四面八手的神像。(1.山本达郎：《东南亚细亚的宗教与政治》，第９９页。2.陈正禅：《真腊风土记的研究》，第２０页。)此时时大乘佛教也在民间流行。
到了闍耶跋摩一世(约公元６５７－６８１)时期，真腊的领土范转又扩大了，南方包括暹罗湾沿用岸，北边与南诏相接，在下湄公河流域伸展到占巴寨(Champ Bassac)一带。自波婆跋摩建国至闍耶跋摩一世，真腊在过去扶南的领土上，更为巩固和强大。因为国王们都信奉婆罗门教，在伊闍那城建造了许多婆罗门教神庙，废墟至今仍然存在，还留下了不少炼砖与塑像，含有浓厚的印度文化素质，亦揉杂了土著孤特征。(1.《印度支那文明》，第１０９页。2.陈正祥着《真腊风土记的研究》，第２２页。)闍耶跋摩一世在位时，将都城从伊奢那城迁至巴塞安德(Prasat Andet)，即现在的磅通之西北二十千米处，接近大湖。
闍耶跋摩一世去世后，因无子嗣，国家有一段时期陷于混乱，部属叛离，分裂成许多各自为政的小邦。约在公元八世纪初，真腊分裂为二国。据《新唐书》卷二二二下真腊传载：“神龙(公元７０５－７０６)后分为二半，北多山阜，号陆真腊；半南际海，饶陂泽，号水真腊。半水真腊地八百里，王居毗耶驮补罗。陆真腊或曰文单，曰婆镂，地七百里，王号笪屈。”水真腊据有扶南的旧…
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