..續本文上一頁)八月(馮秉鈞：《中國南洋交通史》，第３６頁注１２：“大同十二年四月改元中大同，則大同十二年元八月，年月必有一誤。”)十五日達于南海。沿途所經，乃停兩載。以太清二年(公元５４８)閏八月始屆京邑。”(《大正藏》第５９卷，第４２９頁下)。伯希和、馮承鈞等，都認爲雲寶或隨張泛同行。(1.《扶南考》，第４３頁。2.《中國南洋交通史》第３６頁注１１。)佛發與真谛所齎來的經論同抵達南海郡。
《曆代叁紀》卷十一及《續高僧傳》卷一，都記錄真谛帶來中國的經論，如全部翻譯的話，共二萬余卷，“多是震旦先所未傳”(《大正藏》第４９卷，第９９頁上)。真谛所譯，六十四部，合二百七十八卷，爲其中少部。可證知當時扶南爲東南亞強大的文化國家，佛教亦流行，存有自印度傳來豐富的梵文佛典。
《續高僧傳》卷一真谛傳，附記有扶南國須菩提(Subhti)，于揚州至敬寺，爲陳主(公元５５７－５８１)譯大乘《寶雲經》八卷。這與梁時曼陀羅所譯的七卷，兩者少有差異，而大體一致。(《續高僧傳》卷一附于拘那羅陀傳，《大正藏》第５０卷，第４３１頁上。)
真谛叁藏停滯扶南的期間，爲留陁跋摩王在位，此王佛教甚爲護法。而且依扶南自身的資料已獲證實，即在南圻巴蒂(Bati)的塔普羅(T”a prohm)寺境內，有一梵語碑文，殘留十一偈，而第七偈以下很難解讀。幸第叁偈和第五偈中，知當時立此碑文的國王即留陁跋摩，其父王即闍耶跋摩，這正與中國的正史記載一致。其中第六偈表示留盅跋摩王歸依叁寶爲優婆塞，證知王乃一虔誠的佛教徒。第四偈記王“非爲實現王權的義務，而爲此世界的人實現爲善的意向，”及“正法的虔誠信奉者。”這塊碑文，似爲紀念寺院的興建者。再從該碑後面二首贊佛的內容看，學者們雖無法決定此時的佛教爲大乘或小乘，但可斷定富有大乘的內容。(1.《扶南佛教考》，第２７－２８頁。2.《古代南洋史地叢考》，第１３９頁。)
綜上所述，扶南國初興于公元一世紀頃，至公元五、六世紀國勢達于鼎盛，前後曆五百年，爲東南亞大強國，也是最先和最重要的一個印度化的國家。在宗教方面，先是信奉婆羅門教，後來佛法亦同樣盛行，而且爲佛教的重要中心。
中國史籍中，自留陁跋摩以後不再記扶南王名。約在５４０年以後，扶南國都爲真臘所攻陷，淪爲屬國，扶南至此式微。其王系仍延存若幹年，七世紀初還遣使至中國朝貢。公元６２７年，扶南完全爲真臘兼並。(崔貴強編著《東南亞史》，第２９頁，第５８－５９頁。)
第二章 真臘時期的佛教
(公元５５０～８０２年)
真臘(Chenla)一名的由來，至今尚未能考定確當的說明，亦不知其對音，但常爲中國人于公元六世紀至十叁世紀所說之吉蔑或柬埔寨。真臘國名，最早記載爲《隋書》卷八二真臘傳，先是扶南的屬國，後來兼並扶南。
本章所要討論的，是自公元六世紀中期至八世紀後期之間，大多依據中國史籍片數記載，或柬埔寨出土的碑銘，記敘真臘國印度化及宗教的情形。
大約在公元５５０年前後，扶南國王留陁跋摩逝世後，當時在扶南北面的真臘，據眉公河中下遊，最早以巴沙克(Bassak)爲中心，領土包括今柬埔寨北部及老撾南部，本是扶南的屬國，趁機舉兵背叛，兼並了扶南東境，日漸強大起來。當時統治真臘的是兩兄弟，據吉蔑碑文(公元６０４)說，真臘戰勝扶南，在５５０年前後，波婆跋摩一世(Bhavavarman Ⅰ，公元５５０－６００)在位，而指揮戰役者，似爲王弟質多斯那(Citrasenas Mahendra varman，公元６００－６１５)。(馮承鈞：《中國南洋交通史》，第１３０頁注２。)
《隋書》卷八真臘傳說：“真臘國在林邑西南，本扶南之屬國也，去日南郡將行六十日，而南接車渠國，西有朱江國。其王姓刹利(Ksatriya)氏，名質多斯那。自其祖漸已強盛，至質多斯那遂扶南而有之。死，子伊奢那先(Isanasena，那Isanavarman)代立，居伊奢那城(Isanavarman)。”
這段引文內末提到波婆跋摩王，但在文末指出于大業十二年(公元６１６)，(原文大業十叁年，恐爲十二年之誤。)真臘曾遣使人貢，本傳所記，似爲貢使之語。便由柬埔寨碑文得知，５９８年波婆跋摩王尚在位；其弟質多斯那在何年登位，沒有記載。質多斯那即位後，稱摩醯因陀羅跋摩(Mahem-dravarman)，死于６１５年。由其子伊奢那先繼承，大業十二年遣使入貢中國，當即伊奢那先在位之年。質多斯那統治期時，征服了下孟河流城(Lower Mun Valley)。至貞觀(公元６２７－６４９)初，伊奢那先大事擴張疆域，征服了斯頓仙(Stung Sen)流域的無毀城(Anindi-tapura)，建軍新都名毗耶馱補羅(Vyadhapura)，殆即《隋書》奢那城。(崔貴強編著：《樂南亞史》，第６０頁。)此伊奢那城亦是七世紀時玄奘《西域記》卷十所記之伊賞那補羅國((Isanapura，在叁摩呾咤Samatata條)，即指柬埔寨。沙畹(Chavannes)曾譯《大唐西域求法高僧傳》，將此文與柬埔寨碑文對照，而證明公元６２６年柬埔寨在位國王，即伊賞那跋摩(Isanavar man)。(馮承鈞：《史地叢考續編》，第３５頁，４９頁。)
真臘兼並扶南，可能有兩個原因：一是王位的爭奪，留盅跋摩因是庶子殺嫡弟而取得王位；波婆跋摩雖不知與留盅跋摩有何磁系，但已確知不是闍耶跋摩之子。在維爾坎特(Veal Kantel)有一碑文，曾記波婆踴摩有一姊，著錄其父名毗羅跋摩(Viravarman)。而毗羅跋摩未做國王，所以有人考訂，波婆跋摩不特爲一侵略之人，或且用暴力奪得政權。(1.馮承鈞：《史地叢考續編》，第２６－２７頁。2.《印度支那文明史》，第１０７頁。)。二是可能與宗教信仰有關，因爲留陁跋摩歸信佛教，而真臘統治者都信奉婆羅門教。義淨的《南海寄歸內法傳》卷一曾記：“南至占波，卻是臨邑，此國多是正量，少兼有部。西南一月不動聲至跋南國，舊雲扶南。先是裸國，人多事天，後乃佛法盛流。惡王今並除滅。回無僧衆，外道雜居。”據埃利奧特考證，惡王即指波婆跋摩。因爲波婆跋摩及質多斯那都信婆羅門教，佛教曾受到迫害。(1.Eliot:Hinduism and Buddhism,第１０８頁。2.《印度支那文明》，第１０７頁。3.陳正祥：《真臘風土記的研究》，第２１－２２頁。)
真臘信奉婆羅門教，但佛教亦流行。《隋書》卷八二真臘傳說：“近都有陵伽缽婆山(Lingaparava)，上有神祠，每以兵二千人守衛之；城東有神名婆多利(Bhadra)，祭用人肉，其王年別殺人，以夜祀禱，亦有守衛者千人，其敬鬼如此。多奉佛法，尤信道士(道士指婆羅門)；佛及道士，並立像于館。”《舊唐書》卷一九七真臘傳亦說：“國尚佛道及天神，天神爲大，佛道次之。”真臘的宗教，婆羅門教盛行，尤以祭濕婆神爲多；佛法亦盛行，但爲大乘；此外亦有祖先精靈等祭拜。《隋書》所說伊奢那城，其廢墟叁漢比利吉(Sambor Prey Kuk)，在現在的磅通之北２７千米。陵伽缽婆意爲“性器之山”，在今日老撾南端湄公河西岸，山名占巴索(Cham Pasak)，高１，３９７米，山頂上有一天然巨石，形似祭奉之陵伽。真臘最初的都城，即建于此山麓。婆多利似爲Bhadresvara之音譯簡稱，指濕婆神種種的塑像及標名。奉祭婆多利時，且用人肉供犧牲。(原在公元第四世紀，占城王跋羅跋摩(Bhadra-varnam)所建美山(Myson)神殿，即奉祭王家陵伽。柬埔寨王Shreshtha-varnam在Champasak戰勝占人之後，可能沿用此名(見《印度支那文明史》第１０６頁)。)
伊奢那先在位約爲公元６１１－６３５年，繼承者爲波婆跋摩二世(Bhavavarman Ⅱ，公元６３６－６５６)。此王曾正式將婆羅門教的濕婆神定爲國家信仰的宗教，但仍繼續信奉毗濕奴，所謂二神一體的崇拜，稱爲诃利羅(Harihara)。诃利即毗濕奴神，诃羅即濕婆神，亦即《梁書》中所記的二顼四手或四面八手的神像。(1.山本達郎：《東南亞細亞的宗教與政治》，第９９頁。2.陳正禅：《真臘風土記的研究》，第２０頁。)此時時大乘佛教也在民間流行。
到了闍耶跋摩一世(約公元６５７－６８１)時期，真臘的領土範轉又擴大了，南方包括暹羅灣沿用岸，北邊與南诏相接，在下湄公河流域伸展到占巴寨(Champ Bassac)一帶。自波婆跋摩建國至闍耶跋摩一世，真臘在過去扶南的領土上，更爲鞏固和強大。因爲國王們都信奉婆羅門教，在伊闍那城建造了許多婆羅門教神廟，廢墟至今仍然存在，還留下了不少煉磚與塑像，含有濃厚的印度文化素質，亦揉雜了土著孤特征。(1.《印度支那文明》，第１０９頁。2.陳正祥著《真臘風土記的研究》，第２２頁。)闍耶跋摩一世在位時，將都城從伊奢那城遷至巴塞安德(Prasat Andet)，即現在的磅通之西北二十千米處，接近大湖。
闍耶跋摩一世去世後，因無子嗣，國家有一段時期陷于混亂，部屬叛離，分裂成許多各自爲政的小邦。約在公元八世紀初，真臘分裂爲二國。據《新唐書》卷二二二下真臘傳載：“神龍(公元７０５－７０６)後分爲二半，北多山阜，號陸真臘；半南際海，饒陂澤，號水真臘。半水真臘地八百裏，王居毗耶馱補羅。陸真臘或曰文單，曰婆镂，地七百裏，王號笪屈。”水真臘據有扶南的舊…
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