..续本文上一页，据学者与为爪哇及苏门答 腊；另一地名为“金地”(Suvmadvipa)。)斯里兰卡《大史》记载，公元前三世纪，阿育王派遣传教师中，就有苏那郁多罗两位长老至“金地”传教。公元后，印度移民开始大规模拥入东南亚，原因有二：一、商业活动，远在纪元前，印度与地中海就建立了商业关系，印度人把东南亚出产的香料、共同金、宝石等，转运到西方，赚取丰厚的财富。二、宣扬宗教。印度是一个宗教传教传统非常浓厚的国家，公元前一千多年雅利安人创立了婆罗门教；公元前六世纪又出现了佛教。古代印度至东南亚的移民，其中有一部他是虔诚的僧侣和教徒，他们背井离乡，拓殖异域，具有不畏艰苦牺牲殉道的精神，热忱宣扬宗教，印度文化由是遍布东南亚各国。印度的宗教随移民传入东南亚，先是婆罗门教，然后是佛教。
混填至扶南为王，大约在公元１世纪下半叶，其继承者诸王，传至盘况年９０余乃死，必为二世纪时人；其后三年，范蔓为王，约有半世纪之久；至朱应、康泰使扶南时，已是三世纪上半叶，为范旃或是范寻在位的年代。据《梁书》卷五四中天竺传说：“吴时(公元２２２－２８０)扶南王范旃遣亲人苏物使其国。从扶南发，投拘利(关于“投拘利口”，列维(Levy)考为巴利语《弥兰王问经》中的投拘利(Takola)；但亦有考“投”作动词用，“拘利”为地名，因《水经志》卷一引《扶南土俗》本作“拘利”。)口，循海大湾中，正西北入，历海边数国，可一年余到天竺江口，逆水行七千里乃至焉。天竺王惊曰：“海滨极远，犹有此人。”即呼令观视国内。乃差陈、宋二人以月支马四匹报旃，遣物等还，积四年方至。其时吴遣中郎康使扶南，及见陈宋等，具问天竺土俗云云。”据学者依中国史籍考证，康泰等奉使扶南，不会迟于公元２３１年，经历国家众多，为时甚久，得知范旃遣苏物使天竺，及见东宋于扶南，而问天竺土俗，约在２４５年。伯希和推范旃在位之年，介于２３０至２４５年之间；范寻在位当不出２４０至２８９年之间。(1.伯希和《扶南考》，冯承钧译译，收在《续史地丛考编》，第４２页。2.《南洋史》卷上，弟７６页。)
自公元２８７－３５７年间，扶南似乎多年陷于混乱，中国史籍缺乏记载，关于宗教亦不得而知。但从当时东南亚其他国家片断记载的佛教情形，以及山土的碑铭，可猜想有佛教的存在。例如吴赤乌十年(２４７)，康僧会从交趾(现在的东京)来华；他是康居人，他的父亲因与交趾贸易，由印度而移住交趾。后来康僧会于交趾出家，学习三藏。(静谷正雄：《扶南佛教考》，第１５页。)《太平御览》卷七八引康扶南土俗说：：“扶南之西南有林阳国，去扶南七千里，土地奉佛，有数千沙门，持戒六斋日，鱼肉不得入国。”林阳国位置，有人考为缅甸勃朗，或缅甸中部；亦有人说或是现在泰国的邦德。(许云樵：《南洋史》卷上，第９２页及２１６页。)在福康村(Vocanch ，今越南芽庄地区)出土古代林邑(１９２年建国)的梵文碑铭(２００－２５０顷)，为佛教文件，字体属于南印度的一种，暗示室利摩罗(Sri Mara)是当时佛教的护法者，梵语文为宫庭通用语文。芽庄在一个时期是占婆的国土，但也有人认为室利摩罗隶属扶南。(1.D.G.E.Hall:History of South East Asia，第２７页。2.《扶南佛教考》，第１５页。)
扶南王名每冠以范姓，如范师蔓、范旃、范寻，学者考为梵文跋摩Varman一字略音，为当时南印度若干统治者之王号，后亦为东南来若干王朝所采用。
扶南国开始全部印度化，是在公元四世纪末及五世纪初。公元３５７年，扶南王竺旃，曾向中国奉表献驯象。竺旃檀王或无嗣，殁年地可考。约五四扶南传说：“其后王憍陈如本天竺婆罗六门也。有神语曰：“应王扶南”。憍如心悦，南方盘盘(Pranpuri)。扶南人闻之，举国欣载，迎而立焉。复改制度，用天竺法。”盘盘国是当时暹罗湾附近的印度化国家之一，憍陈如是来自印度的婆罗门，在盘盘宫庭中很在势力，他可能利用自己的地位，到达扶南为王，至此扶南愈加印度化了，且提倡信仰婆罗门教。
憍陈如的后裔，有持梨跋摩曾于公元４３４、４３５、３４８年，遣使向中国献贡。越南南圻发一碑文记载：求那跋摩(Gun! avarman)王谨献与印度神毗湿奴(印度三大神之一的守护神)之灵庙者据考此求那跋摩确是憍陈如的后裔，治国约于公元五世纪中叶或稍后。(姚枬、许钰编译：《古代南洋史地丛考》，第１３９页。)
《南齐书》卷五八扶南传记载：“宋末、扶南王姓憍陈如，名闍耶跋摩(Jayavarman)，遣商货至广州；天竺道人那伽仙(Nagasena)附载欲归国，遭风至林邑，掠其财物皆尽；那伽仙间道得达扶南。”其后，闍耶跋摩王于永明二年(４８４)遣天竺道人释伽仙向中国上表，文说：“臣前遗使赍杂物行广州贸易，天竺道人释那伽仙于广州，因附臣舶，欲来扶南。海中风漂到林邑，国王压臣货物，并那伽仙私财。具孙其从中国来此，仰序陛下对圣德仁治，详议风化，佛法兴显，众曾殷集，法事日盛……是以臣今遣此道人释那伽仙为使上表，问讯奉贡。”又说：“……谨附那伽仙并其伴口具启闻，伏愿愍所启。并献金镂龙王坐像一躯，白檀像一躯，芽塔二躯……”
那伽仙到了建康(今南京)，《南齐书·扶南传》有说：“那伽仙诣京师，言其国俗事摩醯首罗(大自在)天神，神常降于摩耽山，山气恒暖，草木不落其上。”《梁书》卷五四扶南传说：“俗事天神，天神以铜为像，二面者国睥，四面者八手，手各有所持，或小儿，或鸟兽，或日月。”
由以上引文，可知当时扶南信奉印度抟去的婆罗门教，崇拜大自在天神，《梁书》所说，即是摩醯首罗天神及其侍者之像，婆罗门教被定为国教。但我们也应注意，当时扶南业已奉行佛教，因表文为一位出家人所赍呈，文中多言佛法之意，交且又献贡佛坐像一躯，白檀佛像一躯，佛教牙塔二躯，这都可证明那时扶南有佛教的存在。
再从其他文献记载，也可证明当时扶南有佛教信仰，但不及婆罗门教的盛行。《法苑珠林》卷十四说：“齐建元(公元４７９－４８２)中番禺毗耶离寺有扶南国石像。”(《大正藏》第５３卷第３８８页中)闍耶跋摩在位时(公元４８４－５１４)，有扶南国两位僧人至中国译经、依《续高僧传》卷一所记：
“僧伽婆罗梁言僧养，亦云僧铠，扶南国人也。幼而颖悟，早附法律，学年出家，偏业《阿昙论》。声荣之盛有誉海南。具足已后，广习律藏。勇意观方，乐崇开化。闻齐国弘法随帕至都，住正观寺……天监五年(公元５０４)，被敕征召于杨都寿光殿华林园正观寺、占云馆、扶南馆等五处传译，讫十七年。都合一十一部，三十八卷，即《阿育王经》、《解脱道论》等是也……普通五年(公元５２４)因疾卒于正观，春秋六十有五。”(《大正藏》，第５０卷，第４２６页上。)
《僧伽婆罗传》中又附记：
“梁初又有扶南沙门曼陀罗(Mandra，亦作曼陀罗仙Mandrasena)者，梁言弘弱。(公元５０３年)大赍梵本远来贡献，敕与婆罗共译《宝云》、《法界体性》、《文殊般若经》三部，合一十一卷。虽事传译，未善梁言，故所出经文多隐质。”(《大正藏》，第５０卷，第４２６页中)。上举三部经只是扶南所献梵本一部分的翻译。不家僧伽婆罗译出的，依《历代三宝纪》卷十一所说：“其本并是曼陀罗从扶南国赍来献上”(《大正藏》，第４９卷，第９８页下)，有如上经论：
《阿育王经》十卷
《孔雀王辽罗尼经》二卷
《文殊师利问经》二卷
《度一切诸佛境界智严经》一卷
《菩萨藏经》一卷
《文殊师利所说般若波罗密经》一卷
《舍利旨陀罗尼经》一卷
《吉祥经》一卷
《十法经》一卷
《解脱道论》十三卷
《阿育王传》五卷
僧伽婆罗及曼陀罗二人，都是扶南国僧伽，在闍耶跋摩王时来中国译经，并由扶南国持来多种梵文佛经献上，这些事实都可证明当时扶南同时盛行信仰佛教。再从僧伽婆罗与曼陀罗所译出的经典扌看，是梵文系大乘经论占最多。只有一部《解脱道论》属巴利语上座部佛教系统。《解脱道论》为公元一世纪顷优波底沙(Upatissa)造，作者为巴利语佛教传灯祖师之一，全论有十二品，论术解脱的要道，亦为觉音《清净道论》的先驱。由所译经典的内容推知，当时扶南信奉的佛教，是印度传入的大乘佛教占优势；如《文殊般若》、《文殊问经》、《度一切佛境界智严经》等，都含有般若中观的思想。(详见《扶南佛教考》，第１９－２３页。)
依《梁书》卷五四扶南传记载，闍耶跋摩死于公元５１４年，庶子留陁跋摩(Rudravarman)杀嫡弟子自立。公元５１９年，留陁跋摩王遣使向中国献天竺旃檀佛瑞像等。５３９年王最后的使者来中国，说扶南有佛发，长一丈二尺。梁武帝诏遣释云宝(伯希和《扶南考》，第４３页。考《南史》卷７８，转录《梁书》之文，云宝作昙宝，则其梵文似非Megharatna(云宝)，应为Dharmaratna(昙宝)，伯希和庥昙宝为是。)随扶南使者归国，往迎佛发。
真谛三藏法师，后来亦由扶南迎来中国，或于引事有关。《续高僧传》卷一拘那罗陀传：“拘那罗陀(Gunarata)，陈言亲依，或云波罗末陀(Paramartha)，译云真谛……本西天竺优禅尼国人……大同中(公元５３５～５４５)敕直使张泛等，送扶南献使国，仍请名德三藏大乘诸论杂华经等。真谛远闻行化仪规圣贤，搜选名匠惠益民品。彼国力乃屈真谛，并赍经论……以大同十二年(公元５４６…
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