..續本文上一頁，據學者與爲爪哇及蘇門答 臘；另一地名爲“金地”(Suvmadvipa)。)斯裏蘭卡《大史》記載，公元前叁世紀，阿育王派遣傳教師中，就有蘇那郁多羅兩位長老至“金地”傳教。公元後，印度移民開始大規模擁入東南亞，原因有二：一、商業活動，遠在紀元前，印度與地中海就建立了商業關系，印度人把東南亞出産的香料、共同金、寶石等，轉運到西方，賺取豐厚的財富。二、宣揚宗教。印度是一個宗教傳教傳統非常濃厚的國家，公元前一千多年雅利安人創立了婆羅門教；公元前六世紀又出現了佛教。古代印度至東南亞的移民，其中有一部他是虔誠的僧侶和教徒，他們背井離鄉，拓殖異域，具有不畏艱苦犧牲殉道的精神，熱忱宣揚宗教，印度文化由是遍布東南亞各國。印度的宗教隨移民傳入東南亞，先是婆羅門教，然後是佛教。
混填至扶南爲王，大約在公元１世紀下半葉，其繼承者諸王，傳至盤況年９０余乃死，必爲二世紀時人；其後叁年，範蔓爲王，約有半世紀之久；至朱應、康泰使扶南時，已是叁世紀上半葉，爲範旃或是範尋在位的年代。據《梁書》卷五四中天竺傳說：“吳時(公元２２２－２８０)扶南王範旃遣親人蘇物使其國。從扶南發，投拘利(關于“投拘利口”，列維(Levy)考爲巴利語《彌蘭王問經》中的投拘利(Takola)；但亦有考“投”作動詞用，“拘利”爲地名，因《水經志》卷一引《扶南土俗》本作“拘利”。)口，循海大灣中，正西北入，曆海邊數國，可一年余到天竺江口，逆水行七千裏乃至焉。天竺王驚曰：“海濱極遠，猶有此人。”即呼令觀視國內。乃差陳、宋二人以月支馬四匹報旃，遣物等還，積四年方至。其時吳遣中郎康使扶南，及見陳宋等，具問天竺土俗雲雲。”據學者依中國史籍考證，康泰等奉使扶南，不會遲于公元２３１年，經曆國家衆多，爲時甚久，得知範旃遣蘇物使天竺，及見東宋于扶南，而問天竺土俗，約在２４５年。伯希和推範旃在位之年，介于２３０至２４５年之間；範尋在位當不出２４０至２８９年之間。(1.伯希和《扶南考》，馮承鈞譯譯，收在《續史地叢考編》，第４２頁。2.《南洋史》卷上，弟７６頁。)
自公元２８７－３５７年間，扶南似乎多年陷于混亂，中國史籍缺乏記載，關于宗教亦不得而知。但從當時東南亞其他國家片斷記載的佛教情形，以及山土的碑銘，可猜想有佛教的存在。例如吳赤烏十年(２４７)，康僧會從交趾(現在的東京)來華；他是康居人，他的父親因與交趾貿易，由印度而移住交趾。後來康僧會于交趾出家，學習叁藏。(靜谷正雄：《扶南佛教考》，第１５頁。)《太平禦覽》卷七八引康扶南土俗說：：“扶南之西南有林陽國，去扶南七千裏，土地奉佛，有數千沙門，持戒六齋日，魚肉不得入國。”林陽國位置，有人考爲緬甸勃朗，或緬甸中部；亦有人說或是現在泰國的邦德。(許雲樵：《南洋史》卷上，第９２頁及２１６頁。)在福康村(Vocanch ，今越南芽莊地區)出土古代林邑(１９２年建國)的梵文碑銘(２００－２５０頃)，爲佛教文件，字體屬于南印度的一種，暗示室利摩羅(Sri Mara)是當時佛教的護法者，梵語文爲宮庭通用語文。芽莊在一個時期是占婆的國土，但也有人認爲室利摩羅隸屬扶南。(1.D.G.E.Hall:History of South East Asia，第２７頁。2.《扶南佛教考》，第１５頁。)
扶南王名每冠以範姓，如範師蔓、範旃、範尋，學者考爲梵文跋摩Varman一字略音，爲當時南印度若幹統治者之王號，後亦爲東南來若幹王朝所采用。
扶南國開始全部印度化，是在公元四世紀末及五世紀初。公元３５７年，扶南王竺旃，曾向中國奉表獻馴象。竺旃檀王或無嗣，殁年地可考。約五四扶南傳說：“其後王憍陳如本天竺婆羅六門也。有神語曰：“應王扶南”。憍如心悅，南方盤盤(Pranpuri)。扶南人聞之，舉國欣載，迎而立焉。複改製度，用天竺法。”盤盤國是當時暹羅灣附近的印度化國家之一，憍陳如是來自印度的婆羅門，在盤盤宮庭中很在勢力，他可能利用自己的地位，到達扶南爲王，至此扶南愈加印度化了，且提倡信仰婆羅門教。
憍陳如的後裔，有持梨跋摩曾于公元４３４、４３５、３４８年，遣使向中國獻貢。越南南圻發一碑文記載：求那跋摩(Gun! avarman)王謹獻與印度神毗濕奴(印度叁大神之一的守護神)之靈廟者據考此求那跋摩確是憍陳如的後裔，治國約于公元五世紀中葉或稍後。(姚枬、許钰編譯：《古代南洋史地叢考》，第１３９頁。)
《南齊書》卷五八扶南傳記載：“宋末、扶南王姓憍陳如，名闍耶跋摩(Jayavarman)，遣商貨至廣州；天竺道人那伽仙(Nagasena)附載欲歸國，遭風至林邑，掠其財物皆盡；那伽仙間道得達扶南。”其後，闍耶跋摩王于永明二年(４８４)遣天竺道人釋伽仙向中國上表，文說：“臣前遺使赍雜物行廣州貿易，天竺道人釋那伽仙于廣州，因附臣舶，欲來扶南。海中風漂到林邑，國王壓臣貨物，並那伽仙私財。具孫其從中國來此，仰序陛下對聖德仁治，詳議風化，佛法興顯，衆曾殷集，法事日盛……是以臣今遣此道人釋那伽仙爲使上表，問訊奉貢。”又說：“……謹附那伽仙並其伴口具啓聞，伏願愍所啓。並獻金镂龍王坐像一軀，白檀像一軀，芽塔二軀……”
那伽仙到了建康(今南京)，《南齊書·扶南傳》有說：“那伽仙詣京師，言其國俗事摩醯首羅(大自在)天神，神常降于摩耽山，山氣恒暖，草木不落其上。”《梁書》卷五四扶南傳說：“俗事天神，天神以銅爲像，二面者國睥，四面者八手，手各有所持，或小兒，或鳥獸，或日月。”
由以上引文，可知當時扶南信奉印度抟去的婆羅門教，崇拜大自在天神，《梁書》所說，即是摩醯首羅天神及其侍者之像，婆羅門教被定爲國教。但我們也應注意，當時扶南業已奉行佛教，因表文爲一位出家人所赍呈，文中多言佛法之意，交且又獻貢佛坐像一軀，白檀佛像一軀，佛教牙塔二軀，這都可證明那時扶南有佛教的存在。
再從其他文獻記載，也可證明當時扶南有佛教信仰，但不及婆羅門教的盛行。《法苑珠林》卷十四說：“齊建元(公元４７９－４８２)中番禺毗耶離寺有扶南國石像。”(《大正藏》第５３卷第３８８頁中)闍耶跋摩在位時(公元４８４－５１４)，有扶南國兩位僧人至中國譯經、依《續高僧傳》卷一所記：
“僧伽婆羅梁言僧養，亦雲僧铠，扶南國人也。幼而穎悟，早附法律，學年出家，偏業《阿昙論》。聲榮之盛有譽海南。具足已後，廣習律藏。勇意觀方，樂崇開化。聞齊國弘法隨帕至都，住正觀寺……天監五年(公元５０４)，被敕征召于楊都壽光殿華林園正觀寺、占雲館、扶南館等五處傳譯，訖十七年。都合一十一部，叁十八卷，即《阿育王經》、《解脫道論》等是也……普通五年(公元５２４)因疾卒于正觀，春秋六十有五。”(《大正藏》，第５０卷，第４２６頁上。)
《僧伽婆羅傳》中又附記：
“梁初又有扶南沙門曼陀羅(Mandra，亦作曼陀羅仙Mandrasena)者，梁言弘弱。(公元５０３年)大赍梵本遠來貢獻，敕與婆羅共譯《寶雲》、《法界體性》、《文殊般若經》叁部，合一十一卷。雖事傳譯，未善梁言，故所出經文多隱質。”(《大正藏》，第５０卷，第４２６頁中)。上舉叁部經只是扶南所獻梵本一部分的翻譯。不家僧伽婆羅譯出的，依《曆代叁寶紀》卷十一所說：“其本並是曼陀羅從扶南國赍來獻上”(《大正藏》，第４９卷，第９８頁下)，有如上經論：
《阿育王經》十卷
《孔雀王遼羅尼經》二卷
《文殊師利問經》二卷
《度一切諸佛境界智嚴經》一卷
《菩薩藏經》一卷
《文殊師利所說般若波羅密經》一卷
《舍利旨陀羅尼經》一卷
《吉祥經》一卷
《十法經》一卷
《解脫道論》十叁卷
《阿育王傳》五卷
僧伽婆羅及曼陀羅二人，都是扶南國僧伽，在闍耶跋摩王時來中國譯經，並由扶南國持來多種梵文佛經獻上，這些事實都可證明當時扶南同時盛行信仰佛教。再從僧伽婆羅與曼陀羅所譯出的經典扌看，是梵文系大乘經論占最多。只有一部《解脫道論》屬巴利語上座部佛教系統。《解脫道論》爲公元一世紀頃優波底沙(Upatissa)造，作者爲巴利語佛教傳燈祖師之一，全論有十二品，論術解脫的要道，亦爲覺音《清淨道論》的先驅。由所譯經典的內容推知，當時扶南信奉的佛教，是印度傳入的大乘佛教占優勢；如《文殊般若》、《文殊問經》、《度一切佛境界智嚴經》等，都含有般若中觀的思想。(詳見《扶南佛教考》，第１９－２３頁。)
依《梁書》卷五四扶南傳記載，闍耶跋摩死于公元５１４年，庶子留陁跋摩(Rudravarman)殺嫡弟子自立。公元５１９年，留陁跋摩王遣使向中國獻天竺旃檀佛瑞像等。５３９年王最後的使者來中國，說扶南有佛發，長一丈二尺。梁武帝诏遣釋雲寶(伯希和《扶南考》，第４３頁。考《南史》卷７８，轉錄《梁書》之文，雲寶作昙寶，則其梵文似非Megharatna(雲寶)，應爲Dharmaratna(昙寶)，伯希和庥昙寶爲是。)隨扶南使者歸國，往迎佛發。
真谛叁藏法師，後來亦由扶南迎來中國，或于引事有關。《續高僧傳》卷一拘那羅陀傳：“拘那羅陀(Gunarata)，陳言親依，或雲波羅末陀(Paramartha)，譯雲真谛……本西天竺優禅尼國人……大同中(公元５３５～５４５)敕直使張泛等，送扶南獻使國，仍請名德叁藏大乘諸論雜華經等。真谛遠聞行化儀規聖賢，搜選名匠惠益民品。彼國力乃屈真谛，並赍經論……以大同十二年(公元５４６…
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