..續本文上一頁境，都毗耶友誼補羅(Vyadhapura，今安哥波利Angkor Borei)，疆域包括今日柬埔寨及上湄公河叁角洲地帶；陸真臘據有真臘舊境，都叁波(Sambor今巴塞Bassac境內)，包括今日湄公河中遊及丹裏克(Kangrek)山脈以北的位置。

　　水真臘後又分裂爲若幹小邦，其中以叁波城(Shambhupura，湄公河上的Sambor)爲最大和最重要者，公元７１６年由普希迦羅沙(Pushkaraksha)所建。陸真臘比較安定。到了八世紀下半葉，水零點臘陷入混亂。爪哇的嶽帝王朝興起，勢力及于馬來半島及中印半島沿岸，曾于７７４年及７８７年侵襲占城沿海之地，並且降服真臘，占據真臘南部沿海很多地區。至公元８０２年，闍耶跋摩二世(Jayavanman Ⅱ，公元８０２－８５０)將二國複歸統一，服離爪哇羁絆，創立安哥(Angkor)王朝。

　　真臘在征服扶南後，繼續承受了印度文化及宗教。他們崇拜濕婆神，實際上以之爲國教；大乘佛教亦廣被信奉，情形與扶南時代略同。此時期中吉蔑人的藝術風格，幾乎完全模仿印度，就現在的遺迹來看，有如下的特征。

　　一、塔普羅式(T”a phnom)，在公元六世紀末至七世紀初。這多半是代表扶南末期的藝術，因真臘初期征服扶南北部的領土，恐扶南國王遷都至塔普羅。在安哥普利發現的雕像，包括婆羅門教神像及佛像，顯示與印度藝術有很深的關系，其中也有爲後來安哥藝術前驅的傾向。

　　二、叁波比利古式，約在公元七世紀上葉。此時期含有叁群的寺院遺迹，推爲零點臘最初建都奢那城時的宗教建築物。這些建築物用煉磚造成，圓柱用石材，刻有豐富的雕像及花輪等，也受到印度藝術的影響。

　　叁、波利敏式(Prei Kmeng)及磅拍式(Kompong Prah)，自七世紀下半葉至八世紀。建築物與前代無多變化，但花輪增加葉飾。雕像多屬凡庸，只有一件精作，即毗濕奴與濕婆二神一體的诃利诃羅神像。(《印度支那文明史》，第１１１－１１２頁。)

　　碑銘及門柱的刻文，是記載國家製度和曆史的主要資料，但更多碑文是記述宗教的情形。主要宗教是婆羅門教，爲诃利诃羅混合的信仰。濕婆的信仰中，常以石雕的男性生殖器爲崇拜的名勝征。至于佛教，只發現一塊碑文上，說有少數的佛像及兩位比丘。如與扶南時期佛教盛行相比，則似有不及。(《印度支那文明史》，第１１２－１１３頁。)

　　第叁章　安哥時期的佛教

　　(公元８０２－１４３２年)

　　第一節　安哥時期的佛教

　　耶跋摩二毒性是安哥王朝的開創者，柬埔寨國家傳大的英雄。碑銘說他“來自爪哇”，這可能是說，第八世紀後葉中，爪哇嶽帝王朝興起，勢力達于馬來半島及水真臘沿岸地區，並使真臘降服爲屬國，闍耶跋摩二世被俘或流亡。在一碑銘中，說到柬埔寨屬爪哇所統治，闍耶跋摩二世建立一個新王製。這表示柬埔寨已經成爲獨立國家，不再是屬國了。(Eliot:Hinduism and Buddhism Ⅲ第１０９頁。)

　　闍耶跋摩二世從爪哇回到了真臘，他逐出爪哇的努力，脫離爪哇屬國的關系，努力統一了全國。他在位四十八年，初定都因陀羅城(Indrapura)，在今日的磅湛(Kompong Cham)之東；後又遷到又湖的北區，營造诃利诃羅拉耶(Hariharalaya)，地近今日的暹粒，建設水利，開拓土地。最後在摩醯因陀山(Mahendraparvata，今古連山Phnom Kulen,約在安哥東北叁千裏)建都，正式即位。他曾招請一位婆羅門僧侶希蘭耶陀摩(Hiranyadama)，至王廷主持宗教儀式，以便解除爪哇王朝精神的不縛，成爲真正的獨立王國。他在古連山頂上建造神殿，奉祭陵伽，以象征王權。待他在大湖地區統治鞏固之後，又再將都城遷至诃利诃羅拉耶平地。他是興建安哥藝術的第一位國王，展開了吉蔑民族曆史上最輝煌的時代。

　　闍耶跋摩二世死後，谥號“最高的君王”(Paramevara)，此名爲濕婆神尊稱之一，柬埔寨“王即神”(Devaraja)的崇拜自此王開始。(1.《印度支那文明史》，第１１６頁。2.《東南亞細亞的宗教與政治》，第８３－８４頁。)

　　其子繼位爲闍耶跋摩叁世(公元８５０－８７７)，再後由一位旁系血統繼承，名爲因陀羅跋摩一世(Indravarman　Ⅰ，公元８７７－８８９)。兩人都以诃利诃羅拉耶爲都。因陀羅跋摩一世時擴大了領土，比今日柬埔寨國境爲大。他關心水利，建造蓄水池及開鑿運河，供旱季時灌溉用水，使安哥地區經濟獲得進一步的發展。８７９年他在羅盧奧斯(Roluos)附近，爲闍耶跋摩二世及他的祖先造了六座磚廟，即今日普利科廟(Preah Ko)的廢墟；其次在８８１年，用石村建造巴肯廟(Bakong)，安奉王家陵伽。上面所造的神廟，至今仍保存叁座，是安哥時代早期的建築物。(1.《印度支那文明史》第１１７頁。2.《柬埔寨著名的曆史遺産——吳哥古迹》，載《考古》１９７２年第３期。)

　　因陀羅跋摩一世的兒子耶所跋摩(Yasovarman，公元８８９－９００)，是一位英明之主。在位期間，武功極盛，版圖遼闊。他擊敗了占城的侵擾，又將國都向西北推移十多千米，在地勢較高的巴肯山麓建造新城，稱爲耶所達羅城(Yasodharapura)，每邊長四千米。他最大的成就，是在新都城開鑿東池(Eawt Baray)，長七千米，闊二千米，貯蓄古連河的流水，充足水源，供都城及灌溉農田。

　　耶所跋摩王是一位宗教折衷主義者。他在東池的南岸，分別建造暹婆教派、毗濕怒教派和佛教的僧院。在他即位之後，于國內各地近古迹之處，不分任何宗派，建築同名的僧院。他留存下來的碑文，曾傳有僧院的規則。僧院中有僧長一人，統管教徒，僧長達須具備豐富的學識，有五十個奴隸爲屬，僧院招待旅行者住宿，實行醫藥施療，但禁住女人。此時期奉行的佛教，被認爲是大乘佛教。(1.《印度支那文明史》，第１１８頁。2.《東南亞細亞的宗教五政治》，第８４頁。)

　　羅闍因跋摩(Rajendravarman，公元９４４－９６８)在位時，在東池中央，建造了一新的塔廟，稱爲“東彌朋”(East Mebon)。第十世紀下半葉，安哥王朝的政權，實際操縱在婆羅門貴族手裏，當時執政的婆羅門爲耶若婆羅诃(Yajnavaraha)，權力很大，他在王城東北二十千米處，用紅沙岩建造一摩非常精美的班臺斯利神廟(Ban-teay Srei)。婆羅門是知識分子，王室外顧問，執行宗教祭祀，與王室外關系密切。(陳正祥：《真臘風土記的研究》，第２４頁。)

　　此後國家陷于衰微和內戰，至公元第十一世紀上半葉，蘇利耶跋摩一世(Suryavarman Ⅰ，公元１００２－１０５０)在位，勵精圖治，恢複了國家的安定，並賂西孟族人中心地的羅斛(Lop Bori)推進。此外他在大湖(Tonle Sap或Great Lake)之西，利用未耕地，執行開拓殖民。同時設立宗教團體，建造僧院，建設村落，開墾土地、水利工事等。此王特別留心于佛教，排斥其他宗教，他死後谥號爲“趣向涅槃者”。(《印度支那文明史》，第１２０頁。)原是羅闍因陀羅跋摩二世興建的非米阿納卡神殿(Phimeanaksa)，至蘇利耶跋摩一世時重新修建完成，供王室祭祀之用。

　　蘇利耶跋摩一世的兩個兒子前後繼承王位(兄爲Udayadityavarman，１０５０－１０６６；弟爲Harsha-varman，１０６６－１０８０。)，建造了西池(Weat Baray)，面積比東池更在迄今可蓄水，用于灌溉。在西池的中央，建了西彌朋(West Mebon)塔廟。又在王宮的南側，建築巴普昂廟(Baphuon)，有銅塔一座。

　　當時有一婆羅門名提婆迦羅(Divakara或Divakarapandita)，曾連續把持政權叁十年，擁立數字國王登位。到蘇利耶跋摩二世(公元１１１３－１１５０)時，國王又再擴張，東到占城，南臨暹羅範圍內，西鄰蒲甘，北連老撾，皆司安哥統治，是爲吉蔑人文明最隆盛時期之一。他在位期間，最令人注目的建築是一座十分雄偉精巧的安哥寺(Dngkor Yat)，這是他偉大的傑作，後來又經過叁百多年不斷的增建，成爲柬埔寨藝術最高的成就。寺中不供陵伽，而是安置毗濕奴神像，象征神王。他逝世後，那裏成爲他葬身的靈廟。

　　蘇利耶跋摩二世死後，國家又發生動亂。不久，王位由一兄弟繼承，名達朗因陀羅跋摩二世(Dharanindravarman Ⅱ，公元１１５０－１１６０)。或因他的信仰，民間佛教盛行。他的妻子珠陀摩尼(Chudamani)公主，公開傾向于大乘佛教。該王首先轉變了王室的宗教信仰。(1.《印度支那文明史》，第１２９頁。.2.《真臘風土記的研究》，第２７頁。)

　　公元１１７７年，占城艦隊攻陷安哥，殺死篡位者。(達朗因陀羅跋摩Ⅱ之後，１１６０年，子耶所跋摩二世Yasovarman Ⅱ繼位，大約１１６５年被一權臣Tribhuvanadityavarman所篡。)珍閏達朗因陀羅跋摩二世的兒子，從占城攻打回國自立爲王，以四年時間，終擊退占城侵略者，于１１８１年，被擁立爲王，這就是著名的闍耶跋摩七世(Jayavarman　Ⅶ，公元１１８１－１２１９)。１１９０年，占城王來攻，再被擊敗。１２０３年兼並占城，北方達到現在的永珍，西面再領湄南河下流廣大的地域，以及控製馬來半島的北部。其領土的遼闊，爲安哥王朝最強盛時代。

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