..續本文上一頁闍耶跋摩七世在位四十年，他的一個功業，是在全國建築醫院１０２所，旅人驿站１２１所，整修從王都至各州城的道路。從碑文上得知。像他的父王一樣，他是一位虔誠的佛教信仰者。他們兩位王妃，也都是熱心的佛教徒。他以極高的熱忱建築佛寺，使大乘佛教普及盛行，尤其在建築藝術方面，是安哥文化最輝煌燦爛的時期。他在１１８６年，于東池西南爲母冥福建造塔普隆寺(Ta Prohm)；１１９１年，爲父冥福建造普拉坎寺(Preah Khan)，在此寺東面掘一蓄水池，中央建般寺(Neak Pean)；又王都的近郊建班蒂克提寺(Banteay Kdei)，在其他地方建班臺乍瑪寺(Banteay Chmar)等。最後他開始經營安哥城(Angkor Thom)，城牆及城門都用巨石砌成，全長十二千米。在城中央興建了著名的巴戎寺(Bayon)，包括五十四座石塔，中央的主塔高四十叁米，供有佛陀坐像，其背後有那伽(龍)護衛；又每一座石塔四面皆雕有佛像。(《印度支那文明史》，第１３１頁。)這些，在《宋史》卷四八九及《真臘風土記》中，都有詳細的描述，在下節文中還要說到。
闍耶跋摩七世因受佛教的影響，對人民仁慈，關心社會福利。他興建的醫院，從留存的碑文來看，建有供奉藥師如來的殿堂；在巴戎寺多數的古塔上，四面雕刻的聖像，被認爲是觀世音菩薩像，因此觀音的信仰非常盛行。由于國王信奉佛教，妝時安哥可以說是以大乘佛教爲中心，佛教獲得迅速的發展，占盡優勢。但婆羅門教並未受到歧視，當時婆羅門教僧侶依然在宮廷任職。一碑文說明闍耶跋摩七世從緬甸召來一個婆羅門爲王室外祭司，並在以後繼承的兩位王中，擔任同樣的職務。(1.同上，第１３１－１３２頁。2.《東南亞細亞的宗教與政治》，第８４－８５頁。)
闍耶跋摩七世在登位時已五十多歲，約１２１９年頃死，死後谥號“偉大最高的佛教徒”。
闍耶跋摩七世去世後的二百多年，安哥王朝中漸漸式微。先是占城叛離，接著是單馬令(Tanbralinga，後來的六坤)。泰國的日漸強大，對衰落中的安哥王朝尤具威脅。公元１２２５年，宋趙汝適所撰《諸番志》卷上真臘國條說：“真臘接占城之南，東至海，西至蒲甘，南至加羅希(Grahi)今猜耶)……其地約方七千余裏，國都號祿兀(Angkor)……奉佛謹嚴，日用番女叁百余人舞獻佛飯……有神曰婆多利(Bhadra)，祠祭甚嚴。”可知佛教與婆羅門教同時盛行。
公元１２９６年，元周達觀隨便使至柬埔寨，將所見所聞撰成《零點臘風土記》，所記爲十世紀至十叁世紀的情形，是安哥王朝最燦爛的鼎盛時代。關于當時宗教方面，記有叁種僧籍：“爲儒者呼爲班诘(Pasndita)；爲僧者呼爲苎姑(古暹羅語稱僧人爲Chau Kou)；爲道者呼爲八思惟(此名學者解釋不一，有認爲是禁欲者和苦行者Tapassin，有認爲是巫術者或妖術者)。班诘……于項上挂白線一條，以此別其爲儒耳。……苎姑削發穿黃，偏袒右肩，其下則系黃布裙，跣足。寺亦許用瓦蓋，中止有一像，正如釋迦佛之狀，呼爲孛賴(暹羅語稱佛Phra或Prah)，穿紅，塑以泥，飾以丹青，外此別無像也。塔中之佛，相貌又別，皆以銅鑄成。無鍾鼓铙钹與幢幡寶蓋之類。僧皆菇魚肉，惟不飲酒。供佛亦有魚肉。每日一齋，皆取辦于齋主之家，寺中不設廚竈。所誦之經甚多，皆以貝葉疊成……國王有大政亦咨訪之。卻無尼姑……而道教者亦不如僧教之盛耳。所供無別像，但止一塊石(按即陵伽Linga)……俗之小兒入學者，皆先就僧家教習，暨長而還俗。”“家家皆修佛事。”“每一村或有寺或有塔，人家稍密。”
周達觀一行在１２９６年８月抵達安哥，停留大約十一個月。《真臘風土記》一書，爲研究柬埔寨中古史最珍貴的資料。所記宗教的情形，雖然作者對印度式的宗教欠少認識，及記神佛之像混亂，但仍給我們一個大概的輪廊。可知當是柬埔寨的宗教，仍對婆羅門教及佛教爲主，而佛教卻更爲盛行，深入民間農村。
其中值得注意的，所記僧人的生活，只供釋迦佛教，不供其他諸佛菩薩像，可見這時柬埔寨的佛教，似已從大乘佛教信仰轉變爲南傳佛教信仰。這從其他幾件事情，也可獲各證實。
柬埔寨的佛教，由大乘佛教轉變爲南傳佛教，並沒有確實曆史的記載，無法可知中南傳佛教是怎樣傳入的。不過時間大概不出公元十叁世紀後葉至十四世紀初葉。因爲從公元十二世紀至十四世紀，首先是緬甸孟族的僧人，因爲從公元十二世紀至十四世紀，首先是緬甸孟族的僧人，從斯裏蘭卡引進僧團，推行佛教改革；十叁世紀後葉泰國也引進斯裏蘭卡佛教。
約在公元１２７７年，泰國有一碑文記載，泰可泰坤藍甘亨王(Kum Ramkamheng，元史稱敢木丁，公元１２７７－１３７７)，造寺供養來自六坤的僧王。當時六坤屬于室利佛逝血統的馬來統治；而斯裏蘭卡佛教傳入六坤，是在公元１２５６年以前。據泰國佛教史記載，有一位斯裏蘭卡羅畝羅論師，從蒲甘遊化至六坤(當時稱丹眉流)，成立了斯裏蘭卡僧團，甚爲發達，後來傳入泰國及柬埔寨。(陳明德：《泰國佛教史》(泰文)第９及第１０節。)
至于傳入柬埔寨的結果，則沒有記載。
到了公元十四世紀，東南亞印度化國家中，石碑已很少再用梵文。占婆最後的梵文石碑是１２５３年，柬埔寨最後的梵文石碑是在安哥東北迦苾拉城(Kapilapura)出土的，時間約在１３３０年代。在這時期中，湄公河及湄南河流域地帶的婆羅門教及大乘佛教，都逐漸地趨向衰亡，而代興的是自斯裏蘭卡傳入的上座部佛教。(《印度支那文明史》，第１５９頁，２４０頁。)
柬埔寨傳入上座部佛教，可能是在安哥王朝闍耶跋摩八世(Jayavarman Ⅶ，公元１２４３－１２９５)時已經開始，因周達觀于公元１２９６－１２９７年在安哥所見的已爲上座部佛教。１２９５年，闍耶跋摩八世讓位與女婿，是爲室利因陀羅跋摩(Xrindravarman，公元１２９５－１３０７)。１３０７年，室利因字母羅跋摩舍棄王位進入佛教出家，讓們與一個親戚，稱爲因陀羅闍者跋摩(Indra-jayavarman，公元１９０８－１３２７)。
室利因陀羅跋摩的出家，一定致力提倡上摩部佛教，柬埔寨最早的巴利語碑文，作于１３０９年，作者就是室利因陀羅跋摩。這時安哥巴利語的上座部佛教已在全國發展，婆羅門教只在宮廷中保有象征形式而已。(《印度支那文明史》，第２４０頁。又今日泰、柬、老撾王室外的典禮儀式中，仍存有婆羅門祭師主持儀式，但已沒有宗教的力量。)
公元１３４００－１３５０年之間，老撾的法昂王(Fa Ngoun，公元１３５３－１３７３)自柬埔寨傳入上座部佛教，禮請高僧摩诃波沙曼多(Mahapasamanta)等二十二位比丘、叁藏聖典、金佛像等至老撾。(詳見本書《老撾佛教史》第１章第２節。)這可確實證明柬埔寨在此前已信仰上座部佛教。
公元１３５０年以後，泰國的大城王朝已取代過去的素可泰王朝，對柬埔寨的威脅更大，不斷向安哥侵占，據泰國曆史記載，曾至少有兩次占領發哥：第一次是在１３５２年，第二次是在１３９４年。其後叁十年曆史情況不明。到了１４３１年，泰人又再圍攻安哥城，柬埔寨人盡力抵抗，由于內部叛變，王城終告示陷落，國王被殺，其子龐哈耶特(Ponha Yat，公元１４３２－１４５９)繼位。次年，泰人退出，但安哥王城面臨強敵，防守困難，于是放棄安哥王朝，遷移至百囊奔(亦稱金邊)。
第二節 安哥的藝術
安哥位于柬埔寨北部的暹粒省，離暹粒市北面約五千米，距首都百囊奔約二四０千米，爲公元８０２－１４３２年安哥王朝的都城。其主要的遺迹，自公元九世紀至十叁世紀很多宏傳的石構建築及精美的石刻浮雕，後來特稱爲安哥藝術。公元１４３２年，泰人入侵精美的石刻浮雕，後來特稱爲安哥藝術。公元１４３２年，泰人入侵攻陷安哥，遭大肆劫掠和破壞，此後遂遷都至南部的百囊奔，安哥從此荒蕪，雄傳壯麗的建築物漸爲熱帶叢林所淹沒，竟被後代人遺忘了。十九世紀初，《零點臘風土記》被譯成法文，(《零點臘風土記》，嘬早法文譯本出版于１８１９年，譯者爲Remusat。)沒有人想念有這個古城的存在。直到１８６０年，法國有位博物學家亨利莫科(Hernri Monkot)到安哥探險，次年發表了遊記，才揭開這被淹沒四百多年在叢莽中的古城。同時經過伯希和等學者翻譯、注釋、考證《真臘風土記》一書，以及親往安哥實地勘察，研讀碑文，才漸了解安哥王朝過去的曆史。安哥古迹的發現，經過清理和修複後，又重新成爲舉世著名的勝迹。
安哥遺迹的建築群，估計共有大小六百余座，從公元九世紀至十二世紀，累積四百年的經營。有些建築物已經成爲廢墟，有些部分仍保存完好。現在選其著名及具有代表性的建築物，簡述如下：
公元８７９－８９３年建造的羅盧奧斯，現在留存有叁座廟，是安哥王朝最早期的建築群，都是以磚爲主以石爲副的結構。石門上及其他附件刻有浮雕，又有石刻神像、石獅、石牛、石蛇等。這裏有一個人工鑿的蓄水池，供灌溉之用，長寬爲３.８×３.８千米。
巴肯廟建于九世紀末，近安哥城。本是當時都城的中心，後因安哥城改建。位置變動，而變爲城外南郊的一座廟。它也是以磚爲主石爲副的建築群，建在六十米的山丘上，廟基爲一高臺，約十叁米，分爲五導，高臺上建有五座砂岩砌成的尖塔。在高臺的四周有磚塔叁十六座，有其上每階層各有小塔十二個，臺基每邊中央有一道階磴，噔的兩側有石獅。當時在城東開…
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