..续本文上一页者自称能人，宣扬不同的真实？是相传有许多不同的真实，还是他们抱有自己的思辩？”

　　886 “没有许多不同的真实，在这世上，除了名想，没有永恒的事物。在各种观点中运用思辩，便会提出真实和虚妄的二重法。

　　887 “依据所见、所闻、德行戒行和所想蔑视虽人，依据抉择嘲笑别人，说别人是愚者，外行。

　　888 “既然他称别人为愚者，也就认为自己是能人。既然他认为自己是能人，也就蔑视别人，而这样说话。

　　889 “他因观点而忘乎所以，狂妄自大，骄傲自满，自以为是用思想灌顶的国王，因为自己的观点如此完美。

　　890 “如果称别人为傻瓜，自己也就成为傻瓜；如果自己成为精通知识的智者，那么，沙门中便没有一个傻瓜。

　　891 “外道受尘世贪欲的影响，他们反复说：“持有与此不同说法的人不纯洁、不完美。”

　　892 “外道固执己见，声称自己的观点坚实，反复说：“唯独这里有纯洁，在其他说法中没有纯洁。”

　　893 “他声称自己的观点坚实，认为别人是愚者；他说别人是愚者，不纯洁，这样，他自己挑起争论。

　　894 “一个人坚持抉择，以自己为标准，便会陷入世间的争论，而抛弃一切抉择，就不会对与世间的争论

　　第十三章 大集积经

　　895 “一些人坚持观点，争辩道：“这是真实。”这样，他们或者受到谴责，或者受到赞扬。”

　　896 “我说，争论的两种结果都微不足道，吵能带来平静。看到这种情形，不要参与争论，应该在湍有争论的地方寻求平静。

　　897 “智者不倾向任何渊源不同的观点；他无所执着，不采纳所见、所闻、怎么会执着这些观点呢？

　　898 “崇尚德行的人们说道：“自我控制能达到纯洁。”他们严格遵奉戒行，心想：“让我们在这世上学会纯洁。”这些人渴望生存，自称能人。

　　899 “他渴望在这世上获得纯洁，如果他的德行戒行失败，他的事业受挫，便惴惴不安，长吁短叹，说像离家经商的人丢失了商队。

　　900 “抛弃一切德行戒行，抛弃受谴责和不受谴责的行为，不企求纯洁和不纯洁，不贪恋，不执着，平静地游荡。

　　901 “他们依靠苦行，或者任何令人厌恶的行为，依靠所见、所闻、所想，为了纯洁哀号悲鸣，没有摆脱对各种存在的贪爱。

　　902 “有渴望的人为癔想的事物长吁短叹，惴惴不安，而对超脱生死的人来说，有什么会使他们惴惴不安，长吁短叹？”

　　903 “一引起人称道的最高之法，另一些人认为是低劣之法，那么，他们中的哪种说法正确？因为所有的人都自称能人。

　　904 “人们认为自己的说法完美，别人的说法不妥，这样便出现分歧，引起争论，都说自己的观点正确。”

　　905 “如果受到别人指责的说法是低劣的，那么，没有哪个人的说法是高明的，因为每个人都声称自己的说法牢靠，虽人的说法低劣。

　　906 “他们怎样赞扬自己的追求，便怎样推崇自己的说法；一切争论都是如此，因为他们的纯洁各不相同。

　　907 “婆罗门不受别人引导 ；他考察诸法，不予采纳，因此，他超越争论，不崇尚任何观点。

　　908 “我知道，我看见，正是如此，有的人依靠观点达到纯洁。即使他已经看见，又能怎样？他已经偏离正路，却说可以通过其他途径达到纯洁。

　　909 “观察者会看见名色，看见名色，就会知道它们；随他细细观察或粗粗观察，能人不认为这样能达到纯洁。

　　910 “信奉教条的人不会带来清洁，他推崇癔想的观点，声称依靠它就有光明，就有纯洁，他看到的仅此而己。

　　911 “婆罗门不进入时间和数目，不追随观点，不亲近知识；他理解蔬各种观点，尽管别人采纳，他视若无睹。

　　912 “牟尼抛弃尘世束缚；出现争论，不追随一方；别人不平静，他平静；别人采纳观点，他不采纳。

　　913 “他抛弃旧烦恼，不添新烦恼，不随心所欲，不信奉教条；轮子摆脱观点，成为智者，不执着世界，不自怨自艾。

　　914 “他对万事万物，对任何所见、所闻、所想不用设防，卸下重负，获得解脱，这样的牟尼没有渴求，不再属于时间。”世尊这样说道。

　　第十四章 迅速经

　　915 “你是太阳的亲属，伟大的仙人，我要问你关于隐居和寂静之道。比丘怎样地能认识它崦获得解脱，不执着世上任何东西？”

　　916 世尊说道：“他应该根除一切虚妄的名称，说什么“我是思想家”，摒弃任何内在的贪爱，经常学习，富有思想。

　　917 “他应该理解一切内在和外在的事物，但不要因此骄傲，因为这还不是善人所说的解脱。

　　918 “他不要因此认为自己高于、低于或等同于别人；即使别人再三询问，也不要让自己陷入这种考虑。

　　919 “比丘应该内心平静，而不应该从其他任何地方寻找平静；对于内心平静的人来说，即无所得，也无所失。

　　920 “像大海深处没有波涛，寂然不动，比丘没有欲望，寂然不动；他应该在任何地方都不骄傲。”

　　921 “视野开阔的人啊！你已经阐明这种排除危险的亲证之法，现在请说说吉祥之路------波罗提木叉(律藏中的解脱戒)和禅定。”

　　922 世尊说道：“不要流露贪婪的眼光，不要听取村民的闲谈，不要垂涎美味，不要觊觎世上的一切。

　　923 “在任何地方，比丘不应该为诸触而悲伤，不应该渴望生存，不应该面对恐怖颤抖。

　　924 “得到米饭、饮料、硬食和衣服，不应该贮藏；没有得到，也不应该烦恼。

　　925 “应该修禅，不要散漫，不要作恶，不要懈怠，比丘应该安静地入座和入睡。

　　926 “不应该贪睡，应该保持清醒，精力充沛，应该抛弃懒惰、虚妄、嬉笑、娱乐、淫欲和装饰。

　　927 “不应该采用阿闼婆吠陀(巫术咒语)、梦兆、面相和星相，我的信奉者不应该对与鸟兽鸣声术(以鸟兽鸣叫判断吉凶)、不要实施怀孕术和医术。

　　928 “比丘不应该因受谴责而发抖，因受赞扬而得意；他应该摒弃贪欲、忿怒、诽谤和妒忌。

　　929 “比丘不应该从事买卖，无论在什么情况下都不应该骂人，不应该在村里发怒，不应该有所企求而与人谈话。

　　930 “比丘不应该自吹自擂，不应该胡言乱语，不应该学会骄横，不应该挑起争论。

　　931 “应该堕入欺诳，不应该胡言乱语，不应该根据生活方式、智慧、德行戒行轻视别人。

　　932 “从嚼舌的沙门那里听到许多闲言碎语，不要恼怒，不要有严厉的语言加奁他们，因为善人不与人为敌。

　　933 “知道了这种正法，有思想的比丘应该经常观察和学习这种正法；理解了解脱就是平静，应该努力遵行乔达摩的教诲。

　　934 “因为他是不可征服者，看到非传统的亲证之法，所以，应该始终勤奋努力，尊敬和学习乔达摩的教诲。”世尊这样说道。

　　第十五章 执杖经

　　935 “请看人们互相争斗，从执杖中产生恐怖，我将按照我的感受来说明这种苦恼。

　　936 “看到人们像浅水池塘里的鱼一样乱蹦乱跳，看到他们互相倾扎，恐怖涌上我的心头。

　　937 “世界毫无价值，四方动荡不定；我想为自己找个住处，却找不见一处无人居住。

　　938 “看到众生互相争斗，我的厌恶产生。我看见一支难以看见的射进人心的箭。

　　939 “被这支箭射中的人四处乱跑，而拔去了这支箭，他就不再奔波，坐定下来。

　　940 “不要陷入世上的种种束缚，看透了爱欲之后，应该自己学会涅磐。

　　941 “牟尼应该诚实，不骄傲，不欺骗，不毁谤，不忿怒，克服贪婪和自私。

　　942 “向往涅磐的人应该克服昏睡、懒惰和迟钝，不应该懈怠，不应该傲慢。

　　943 “不要堕入欺诳，不要贪恋诸色，应该认清骄傲，在生活中戒绝暴力。

　　944 “不应该迷恋旧事物，不应该承受新事物，不应该哀伤消失的事物，不应该依附虚空。

　　945 “我称贪欲为洪水；我称摄取为渴求；感官对象是虚构的，爱欲的泥潭难以逾越。

　　946“不背离真理，站在高处，这样的牟尼、婆罗门抛弃一切，被称为“平静”。

　　947 “他是智者，精通知识，理解正法，无所依赖；他在世上行为正直，不妒忌任何人。

　　948 “他克服爱欲，越过世上难以越过的束缚；他不悲伤，不贪婪，斩断水流，独立不羁。

　　949 “摒弃过去和未来之事，不执着现在之事，你将平静地游荡。 “

　　950 “不贪恋任何名色，不为不存在而悲伤，这样的人在这世上不衰老。

　　951 “他不考虑自己有什么，也不考虑别人有什么；他没有私心，不为自己没有什么而悲伤。

　　952 “他不鲁莽，不贪婪，不渴求，在任何情况下都如此，问我怎样才是坚定的人，我提供这个有益的答案。

　　953 “没有欲望，理解一切，这样的人没有任何因果；他无须努力，在任何地方都看到平静。

　　954 “牟尼不考虑自己等同于、低于或高于别人，他平静，摆脱贪欲，即无所取，也无所弃。”世尊这样说道。

　　第十六章 舍利弗经

　　955 可尊敬的舍利弗说道：“我过去从未见到过或听说过这样一位妙言大师，他从兜率天下凡来作导师。

　　956 “我位明眼者向神界和人界表明，他驱散了一切黑暗，独自游荡，获得快乐。

　　957 “我带着世间许多受束缚之人的问题来到佛陀这里，他是一位独立无羁、正直无欺、下凡人间的导师。

　　958 “厌世的比丘喜欢隐居，生活在树根旁，坟场中或山洞里。

　　959 “诸如此类地方，多么恐怖！而比丘在这种僻静之处不应该战栗发抖。

　　960 “走向永恒的比丘在这世上面临多少恐怖！而他应该在僻远之处克服这些恐怖。

　　961 “精进努力的比丘怎样说话，怎样乞食，怎样修持德行戒行？

　　962 …

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