..續本文上一頁者自稱能人，宣揚不同的真實？是相傳有許多不同的真實，還是他們抱有自己的思辯？”

　　886 “沒有許多不同的真實，在這世上，除了名想，沒有永恒的事物。在各種觀點中運用思辯，便會提出真實和虛妄的二重法。

　　887 “依據所見、所聞、德行戒行和所想蔑視雖人，依據抉擇嘲笑別人，說別人是愚者，外行。

　　888 “既然他稱別人爲愚者，也就認爲自己是能人。既然他認爲自己是能人，也就蔑視別人，而這樣說話。

　　889 “他因觀點而忘乎所以，狂妄自大，驕傲自滿，自以爲是用思想灌頂的國王，因爲自己的觀點如此完美。

　　890 “如果稱別人爲傻瓜，自己也就成爲傻瓜；如果自己成爲精通知識的智者，那麼，沙門中便沒有一個傻瓜。

　　891 “外道受塵世貪欲的影響，他們反複說：“持有與此不同說法的人不純潔、不完美。”

　　892 “外道固執己見，聲稱自己的觀點堅實，反複說：“唯獨這裏有純潔，在其他說法中沒有純潔。”

　　893 “他聲稱自己的觀點堅實，認爲別人是愚者；他說別人是愚者，不純潔，這樣，他自己挑起爭論。

　　894 “一個人堅持抉擇，以自己爲標准，便會陷入世間的爭論，而抛棄一切抉擇，就不會對與世間的爭論

　　第十叁章 大集積經

　　895 “一些人堅持觀點，爭辯道：“這是真實。”這樣，他們或者受到譴責，或者受到贊揚。”

　　896 “我說，爭論的兩種結果都微不足道，吵能帶來平靜。看到這種情形，不要參與爭論，應該在湍有爭論的地方尋求平靜。

　　897 “智者不傾向任何淵源不同的觀點；他無所執著，不采納所見、所聞、怎麼會執著這些觀點呢？

　　898 “崇尚德行的人們說道：“自我控製能達到純潔。”他們嚴格遵奉戒行，心想：“讓我們在這世上學會純潔。”這些人渴望生存，自稱能人。

　　899 “他渴望在這世上獲得純潔，如果他的德行戒行失敗，他的事業受挫，便惴惴不安，長籲短歎，說像離家經商的人丟失了商隊。

　　900 “抛棄一切德行戒行，抛棄受譴責和不受譴責的行爲，不企求純潔和不純潔，不貪戀，不執著，平靜地遊蕩。

　　901 “他們依靠苦行，或者任何令人厭惡的行爲，依靠所見、所聞、所想，爲了純潔哀號悲鳴，沒有擺脫對各種存在的貪愛。

　　902 “有渴望的人爲癔想的事物長籲短歎，惴惴不安，而對超脫生死的人來說，有什麼會使他們惴惴不安，長籲短歎？”

　　903 “一引起人稱道的最高之法，另一些人認爲是低劣之法，那麼，他們中的哪種說法正確？因爲所有的人都自稱能人。

　　904 “人們認爲自己的說法完美，別人的說法不妥，這樣便出現分歧，引起爭論，都說自己的觀點正確。”

　　905 “如果受到別人指責的說法是低劣的，那麼，沒有哪個人的說法是高明的，因爲每個人都聲稱自己的說法牢靠，雖人的說法低劣。

　　906 “他們怎樣贊揚自己的追求，便怎樣推崇自己的說法；一切爭論都是如此，因爲他們的純潔各不相同。

　　907 “婆羅門不受別人引導 ；他考察諸法，不予采納，因此，他超越爭論，不崇尚任何觀點。

　　908 “我知道，我看見，正是如此，有的人依靠觀點達到純潔。即使他已經看見，又能怎樣？他已經偏離正路，卻說可以通過其他途徑達到純潔。

　　909 “觀察者會看見名色，看見名色，就會知道它們；隨他細細觀察或粗粗觀察，能人不認爲這樣能達到純潔。

　　910 “信奉教條的人不會帶來清潔，他推崇癔想的觀點，聲稱依靠它就有光明，就有純潔，他看到的僅此而己。

　　911 “婆羅門不進入時間和數目，不追隨觀點，不親近知識；他理解蔬各種觀點，盡管別人采納，他視若無睹。

　　912 “牟尼抛棄塵世束縛；出現爭論，不追隨一方；別人不平靜，他平靜；別人采納觀點，他不采納。

　　913 “他抛棄舊煩惱，不添新煩惱，不隨心所欲，不信奉教條；輪子擺脫觀點，成爲智者，不執著世界，不自怨自艾。

　　914 “他對萬事萬物，對任何所見、所聞、所想不用設防，卸下重負，獲得解脫，這樣的牟尼沒有渴求，不再屬于時間。”世尊這樣說道。

　　第十四章 迅速經

　　915 “你是太陽的親屬，偉大的仙人，我要問你關于隱居和寂靜之道。比丘怎樣地能認識它崦獲得解脫，不執著世上任何東西？”

　　916 世尊說道：“他應該根除一切虛妄的名稱，說什麼“我是思想家”，摒棄任何內在的貪愛，經常學習，富有思想。

　　917 “他應該理解一切內在和外在的事物，但不要因此驕傲，因爲這還不是善人所說的解脫。

　　918 “他不要因此認爲自己高于、低于或等同于別人；即使別人再叁詢問，也不要讓自己陷入這種考慮。

　　919 “比丘應該內心平靜，而不應該從其他任何地方尋找平靜；對于內心平靜的人來說，即無所得，也無所失。

　　920 “像大海深處沒有波濤，寂然不動，比丘沒有欲望，寂然不動；他應該在任何地方都不驕傲。”

　　921 “視野開闊的人啊！你已經闡明這種排除危險的親證之法，現在請說說吉祥之路------波羅提木叉(律藏中的解脫戒)和禅定。”

　　922 世尊說道：“不要流露貪婪的眼光，不要聽取村民的閑談，不要垂涎美味，不要觊觎世上的一切。

　　923 “在任何地方，比丘不應該爲諸觸而悲傷，不應該渴望生存，不應該面對恐怖顫抖。

　　924 “得到米飯、飲料、硬食和衣服，不應該貯藏；沒有得到，也不應該煩惱。

　　925 “應該修禅，不要散漫，不要作惡，不要懈怠，比丘應該安靜地入座和入睡。

　　926 “不應該貪睡，應該保持清醒，精力充沛，應該抛棄懶惰、虛妄、嬉笑、娛樂、淫欲和裝飾。

　　927 “不應該采用阿闼婆吠陀(巫術咒語)、夢兆、面相和星相，我的信奉者不應該對與鳥獸鳴聲術(以鳥獸鳴叫判斷吉凶)、不要實施懷孕術和醫術。

　　928 “比丘不應該因受譴責而發抖，因受贊揚而得意；他應該摒棄貪欲、忿怒、誹謗和妒忌。

　　929 “比丘不應該從事買賣，無論在什麼情況下都不應該罵人，不應該在村裏發怒，不應該有所企求而與人談話。

　　930 “比丘不應該自吹自擂，不應該胡言亂語，不應該學會驕橫，不應該挑起爭論。

　　931 “應該墮入欺诳，不應該胡言亂語，不應該根據生活方式、智慧、德行戒行輕視別人。

　　932 “從嚼舌的沙門那裏聽到許多閑言碎語，不要惱怒，不要有嚴厲的語言加奁他們，因爲善人不與人爲敵。

　　933 “知道了這種正法，有思想的比丘應該經常觀察和學習這種正法；理解了解脫就是平靜，應該努力遵行喬達摩的教誨。

　　934 “因爲他是不可征服者，看到非傳統的親證之法，所以，應該始終勤奮努力，尊敬和學習喬達摩的教誨。”世尊這樣說道。

　　第十五章 執杖經

　　935 “請看人們互相爭鬥，從執杖中産生恐怖，我將按照我的感受來說明這種苦惱。

　　936 “看到人們像淺水池塘裏的魚一樣亂蹦亂跳，看到他們互相傾紮，恐怖湧上我的心頭。

　　937 “世界毫無價值，四方動蕩不定；我想爲自己找個住處，卻找不見一處無人居住。

　　938 “看到衆生互相爭鬥，我的厭惡産生。我看見一支難以看見的射進人心的箭。

　　939 “被這支箭射中的人四處亂跑，而拔去了這支箭，他就不再奔波，坐定下來。

　　940 “不要陷入世上的種種束縛，看透了愛欲之後，應該自己學會涅磐。

　　941 “牟尼應該誠實，不驕傲，不欺騙，不毀謗，不忿怒，克服貪婪和自私。

　　942 “向往涅磐的人應該克服昏睡、懶惰和遲鈍，不應該懈怠，不應該傲慢。

　　943 “不要墮入欺诳，不要貪戀諸色，應該認清驕傲，在生活中戒絕暴力。

　　944 “不應該迷戀舊事物，不應該承受新事物，不應該哀傷消失的事物，不應該依附虛空。

　　945 “我稱貪欲爲洪水；我稱攝取爲渴求；感官對象是虛構的，愛欲的泥潭難以逾越。

　　946“不背離真理，站在高處，這樣的牟尼、婆羅門抛棄一切，被稱爲“平靜”。

　　947 “他是智者，精通知識，理解正法，無所依賴；他在世上行爲正直，不妒忌任何人。

　　948 “他克服愛欲，越過世上難以越過的束縛；他不悲傷，不貪婪，斬斷水流，獨立不羁。

　　949 “摒棄過去和未來之事，不執著現在之事，你將平靜地遊蕩。 “

　　950 “不貪戀任何名色，不爲不存在而悲傷，這樣的人在這世上不衰老。

　　951 “他不考慮自己有什麼，也不考慮別人有什麼；他沒有私心，不爲自己沒有什麼而悲傷。

　　952 “他不魯莽，不貪婪，不渴求，在任何情況下都如此，問我怎樣才是堅定的人，我提供這個有益的答案。

　　953 “沒有欲望，理解一切，這樣的人沒有任何因果；他無須努力，在任何地方都看到平靜。

　　954 “牟尼不考慮自己等同于、低于或高于別人，他平靜，擺脫貪欲，即無所取，也無所棄。”世尊這樣說道。

　　第十六章 舍利弗經

　　955 可尊敬的舍利弗說道：“我過去從未見到過或聽說過這樣一位妙言大師，他從兜率天下凡來作導師。

　　956 “我位明眼者向神界和人界表明，他驅散了一切黑暗，獨自遊蕩，獲得快樂。

　　957 “我帶著世間許多受束縛之人的問題來到佛陀這裏，他是一位獨立無羁、正直無欺、下凡人間的導師。

　　958 “厭世的比丘喜歡隱居，生活在樹根旁，墳場中或山洞裏。

　　959 “諸如此類地方，多麼恐怖！而比丘在這種僻靜之處不應該戰栗發抖。

　　960 “走向永恒的比丘在這世上面臨多少恐怖！而他應該在僻遠之處克服這些恐怖。

　　961 “精進努力的比丘怎樣說話，怎樣乞食，怎樣修持德行戒行？

　　962 …

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