..续本文上一页随无作，对过失的对治方面，和作有齐等的功能。这无作，不是作俱的无作。是说起了对防，就有善行随体而并生，作的功用已经谢灭，这善行常住，所以称此业(善行)叫“随无作”。它与过非相敬对，所以和受无作相同。灵芝律祖说：依照这样，可以知道，对治和防止过失，同时有多种“业”：一、本受无作，二、随中作俱，三、随行无作，都是与过恶敌对的。五、多品同：依据成论受体可以重发，一体有三品，初受如果是下品，再增就是中品，也可增为上品。如果是一增，则有二品：如若本不增，只有一品。如依多论，受无作只可一品，随无作可以多品。那多宗不通重发，只约随行有优有劣，不论受体。资持记说：四敌对同，由于有了本体方起防护，就称本体能防过非。五多品同：受体有三品，随体也有三品；因业随心发，受、随二戒各有三心，所以形成无作各有三品。
业疏又说：第二说明四异。一、总别异：受无作，有总的愿心打算于万境上不造恶；以法界为量，可以一念缘想，所以名总发。随无作，约实行，不是顿、总，而是渐、别，所以是别发。二、长短异：受无作，以尽形寿为期，悬拟预防，所以说长。随无作，从行善生，与方便俱有的，以与体同，心止则住，所以名短。济缘记设问：如果这样，为什么前说此善常在？答：这是对不复对防，所以说心止则住；前面是依据已作不失而说“此善常在”。既不能防，就不是随戒了，只可称为善；不同受体的终身能防，由本心而约期。三、宽狭异：受无作体相续，一直到命终为止，善、恶、无记——三性，虽然间起，而本戒不失，所以名宽，随无作，只局限于善性，防非护本；那恶、无记不顺于受，于义非有，所以名为狭。四、根条异：受无作是根，随无作是条，与二作相同。
关于第二长短异中的随无作，资持记的解释可以助于理解，它说：“事止则无者，非无无作，但由随戒，随作防非，作谢善在，无防非能，不名随戒，故云无耳。前疏云“此善常在”，文证明矣。”
弘一律祖有无作、五同、四异表，特别明了，且便于记忆，请查阅在家备览。
三、缘境宽狭
1、列释
行事钞说：就中有四：“一、能缘心，现在相续心中缘。二、所缘境，境通三世。如怨家，境虽过去，得起恶心斩截死尸。现在怨家子，有可坏义；未来诸境，可以准知。故缘三世而发戒也。三、发戒，现在相续心中得。四、防非者，但防过去未来非，现在无非可防。”
资持记解释说：本说所缘，而分这四科的，因为心随境起，所以先说明能缘心；心境相应，就能发受体，所以第三明发戒。戒必定有作用，所以最后说明防非。四义相连，不可孤立的。一、能缘心中，“现在”，简别不是过去，“相续”，简别不是一念。业疏说：“念念虽谢，不无续起，即以此心为戒因本。”二、所缘境中又分二：初示境，境通于过去、现在、未来的三世。如下，举事显相。例如与己有怨的人，有怨已死，就是过去。有怨或者有子女，就是现在。他的孙子虽然没有出生，如果生出来也必定有雠，这就是未来。在这三境界上，都能生起危害。欲成净戒，必息恶心，所以所缘的境，是遍赅三世的。三、发戒。问：与上面的能缘有什么不同？答：前是能缘的心，这是所发的戒；由于受体无可表示，还约能缘以彰显所发，又这四中，前二是作戒的范围，后二是无作的所属。又前三——心、境、戒，都是受体；第四防非乃属于随行。四、防非，“现在无非”，是约对治心行以论三世；防是预防，不使它起过失。对治现前，即是防未来非；才失正念，就落于过去非，所以说现在，没有防义。
济缘记对第三发戒“现在相续心中得”，有一补充说明。就是：若论发戒体本是通于未来的。依据初得戒时说，所以局于现在；说现在，是约能缘心以彰明分齐。
2、别简
行事钞说：“然则缘境三世，得罪现在，过未二境唯可起心，说言三世发也。若据得戒，唯在现在一念。”资持记解释说：前简别所缘。“得罪现在”，是随中持犯，必对实际环境。“过未唯起心”，是没有境界可对，只可以心去攀缘。“说言”，显明不完全真实，就着重的一边而说罢了。若下，次简所发。“一念”，是局限于三法完毕的一剎那间。因前所明缘，说境通三世；而发戒中则现在相续，所以须要重新简别其分齐。
事钞问：戒从三世发，而唯防二世非，是什么原因？答：若论受体，独不能防，只不过是防具，还在于行者的秉持，以随行资助于受体，才能成防非的作用。不防现在，因现在无非。但如果没有持心，便成罪业；如果有了正念，过失就不生起，所以不防现在。然而又因随行资助受体，使未来过失应起而不能起，所以防未非；如没有受体，随行无所从生。既起的恶业，就叫过去非，为了护持受体，不使它沾染尘垢，忏除往业，叫它防过非。——对受体而说是防过未非。
事钞又说：如果这样，戒必能防非，非又怎么起？答：必须行者随中的方便，秉持戒法，对恶法制止并和它对抗，才算防非。譬如用城池弓刀，抵抗敌人的一样。资持记解释说：上面所问说明受体能防过未非。现在要推其能防的功归于随行，所以提出这一问题。城、池、刀、弓譬喻受体；抵抗敌人譬喻随行，业疏说：“戒实能防，遮断不起；常须随行，策持临抗，方游尘境不为陵侵；如世弓刀深能御敌，终须执持，乃陷前阵。”
四、发戒数量
1、明境遍一切
行事钞说：“俱舍云：戒从一切众生得定，“分”“因”不定。何以故？不得从一种众生得故。”资持记解释说：初总标。学者多有不明白这义理，先约略地说明。分就是支——杀、盗、淫、妄言、两舌、恶口、绮语七支业。因就是戒因，是说能受的心，没有贪、瞋、痴的三善心，和上、中、下三品发心。这段文打算说明五戒、八戒、十戒、具足戒四位戒，都是遍于众生境界，所以举出戒支受心两相比较。又戒支、受心有尽有不尽，那还可以得戒；如果众生境不遍，就决定不发戒。又五、八、十的三位戒，只发前四支，具足戒全发七支；这说明七支多少都是得戒，就是“分不定”。又如果约三善，那就三心同时；如约三品，那就随得一品，这说明三心是全缺都可发戒，就是“因不定”。惟独是众生境，不可以不尽。所以说“定”的。何以故下，征释定义。“不得从一种”，是说必须“遍”的意思。
分┬杀 ┐
├盗 │
├淫 │┌五、八、十戒从四分得 ┐
├妄言├┤ ├分不定
├恶口│└具戒从一切分(七分)得┘
└绮语┘
因┬约三善心┬无贪心┐
│ ├无瞋心┼从一切因得—三心同时—以善心必不相离故┐
│ └无痴心┘ │
└约三品发心┬上品发心┐ ├因不定
├中品发心┼不从一切因得—一品心定─以三品发心┘
└下品发心┘ 心不俱故
弘一律祖依据上段记文和下段钞记文而立出这表，更帮助习学上的理解了！
事钞又说：“分不定者，有人从一切分得戒，谓受比丘戒。有人从四分得，谓受所余诸戒，即五、八、十戒也。因不定者有二义：若立无贪瞋痴为戒生因，从一切得，以不相离故。若立上中下品意为戒生因，则不从一切得。”资持记解释说：二别释分二：初释不定又分二：一、分不定中，“一切”，是七支，俱舍，就是有部所计，说比丘戒方得七支，是具足戒，其余三戒只得四支，因不具足；依照成宗主张：四戒都发七支，就是可以从一切得定。现在依成宗引文，而宗计必须知道。二、因不定中二、先明三善。“一切”，是三心俱时；若起三毒，那就有单、具的不同；若起三善必不相离。次明三品。“不从一切”，是三心不能俱有。
事钞又说：“若不从一切众生得，戒则无也。何以故？由遍众生起善方得，异此不得。云何如此。恶意不死故。”资持记解释说：二、释定中：比前分、因不从一切皆发得戒，缘境恰恰相反。所以说“若不从”等。何下，解释无戒所以。云下转释不得之意。死，是息止的意思。
事钞又说：“若人不作五种分别，得木叉戒。一、于某众生我离杀等。二、于某分我持。三、于某处能持。四、某时能持。五、某缘不持，除斗战事。如此受者，得善不得戒。”资持记解释说：“五种分别”，初受时发心断恶，于这五事有能不能，所以就生取舍。第一，简别生类有能不能。二、简戒支，多宗五、八局于定数，如果受了一二支只得善行。成论就不是这样，分受满受都能得戒。三、空间。四、时间。多宗：五戒须尽形寿。八戒日夜为定。成宗：五、八二种戒尽形寿或半日受持，随机长短。五中，除斗战，是说遇了这些缘，便不能持。如下是通结。由此可知：戒、善就在遍与不遍的分别。
业疏说：“夫论戒者，普遍生境俱无害心，方成大慈行，群行之首。岂随分学，望成大善。义不可也。”济缘记解释说：“大慈”，是佛行，“群行首”，是发趣义，“分学”，是说持少分而不遍境，“大善”就是上面的大慈与行首。
资持记说：由此可知：得戒的心，不容许有毫发的恶意存在；戒的所以高超万善，轨道五乘，众圣称扬，实在都是由于这个理由。
2、明发戒多少
业疏和济缘记的意思：先就在家男女五戒所获多少来研究。如多论说：五戒相，先说有情境，于一切众生可杀不可杀，乃至可欺不可欺(或约境强如佛圣人等，或是境弱如蠕动微物不可淫妄等)，一切众生下至阿鼻上至非想，傍及三千大千世界(阿鼻、非想，从竖的方面说；傍及大千，从横的方面说；小乘教的境量，齐此而已。)，乃至如来有命之类，皆得四戒(即前四支)。以三因缘(贪瞋痴三毒)单历，得十二戒。再说非情境，都以尽形寿为期，三千界内一切酒上以三毒历之咽咽三戒，兼前共发十五戒，以初受时，一切是酒皆不饮故。纵使入般涅槃，或者酒尽，戒常成就而亦不失。这就是说境灭而戒犹存在。入般涅槃，对情…
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