..续本文上一页真有营养喔，喔将来有这么殊胜的好处喔，你只要去做，做做习惯了就好了吗，就好了吗，啊所以能够心里面能够这样建设起来啦，

　　【「随力随能发勤精进，如妙手问经说，」】

　　能够这样做，哎下面就妙了，

　　【「则于余生少以功力无诸苦难，速能圆满精进波罗蜜多。」】

　　哎他下一生啊，啊嘿你不要太努力，也淆太大的困苦啊，你就很快圆满，为什么啊？因为这一生你因地当中不断的集，不断的集，不断的集，你念念下那个因都是这样啊，既然你这一生念念下那个因，这样的话，将来感果的时候，哎如果说你这个业很重的话，将来自然感果的因，耶感果的时候，跟现在这个因相应的，于是在这种状态当中，当然容易，比如说我们眼前来说吧，说我们啊要想念书，要想作生意，不管作什么吗，耶今天我勤勤恳恳努力，尽管我很穷啊，可是好好的集，今天啊集他十块钱，集集集集了一年以后啊，耶到了年底结帐了，然后呢明年一开头的时候，喔那时候我就有很多钱了吧？是吗！就是这样吗，耶你这一生努力这样去集，而且一直这样去售的话，到下面来生，感得的异熟，感得的等流，自然而然都跟那个善法相应，你作起来自然就很容易，你个人是如此，而且你作的客观的环境自然而然也都是从善师善友啊，所以这一点是啊我们要很重视的，有一次有一个人啊问我一个问题，说哎呀现在这个时候啊，这无常很迅速很害怕啊，啊怎么办啊？这样，这个事情很简单吗，因为无常啊，所以呀我们了解事实的真相，是一无可取这第一个，第二个因为无常啊，所以你不能等待赶快努力，还有因为无常啊，无常说明了很多殊胜的特质，浅的说明啊空无自性，没有特质的一样东西，那么眼前既然这样，时间这么快的快速的过去，还有一点呢，就是既然没有特质的，怎么办，一切法生起啊，都是因缘而生，所以华严上面说，啊佛种从缘起是故说一乘，一切法本身是什么？没有本来如此的，从因缘而起，因为这样，所以啊你的因地当中啊，种下去的这个一乘佛因，将来自然感果，现在你了解了无常，只要你因当中每一个因种，种下去的跟正法相应的，那无常由它无常，正因为无常，所以我念念必然能够把这个眼前当下一念，如理掌握住了，种下这个正法相应之因，如果它是常的话，你就没有办法改变它，它天生就是如此，而且永远就是如此吗，对不对？这个才叫常啊，现在因为这是无常，一方面是时间迅速的过去，一方面呢并没有特质的如此，所以完全看你因地当中，那时候我就心心念念，你只要心心念念种下去的是正确相应的，你还愁没有好的果吗？如果你在这一个，这个无常当中下的是一心念佛求往生，感的果是一定往生，如果你在这个地方求的是发大菩提心，下一生对不起那个菩萨的位置，生生增上，这个道理很简单啊，所以佛法里面说来说去，前面告诉我们的业感缘起，这个是一切白法的根本所在，不是不怕，要怕，要懂的善巧的怕，了解它，然后你把握住了特质，现在处处地方，说这个，那么最后一句话说这个，千千万万有一个毛病，要改掉它，不要说耳朵里听见，嘴吧上面讲出来，眼睛里看见，嘴吧里面讲出来，这个啊所以古德告诉我们啊，耳口之间，数寸耳，何以美堂堂七尺之躯，你听见了讲给吴郭鱼人听啊这么一点点，啊我现在啊，对这个真正的这个啊堂堂七尺之躯没有用场，那听见了要记在心里面，了解了特质，身体上面的如理去行持，然后呢？你所感得的什么？哎报身啊，这个是才是真正重要的，啊所以我们如果现生能作固然好，现生不能作不要怕，怎么？耶因果，业感缘起，法尔如是，我们要对于我们现在的状态感到庆幸，说尽管现在末法了啊，居然我们还能够听见这样圆满如法的教理啊，然后呢不要停在这里啊，要步步上进，所以你们特别记住，前面啊确随顺教，这是一个修学佛法最严重的一个关键，啊随顺于佛法的，很多我们修行的人，哎呀觉得修行了，结果忙了半天呢，学我，他那个真正的如理的教法没得到，学了以后呢最后呢？得微少善，碰到了一点点，哎呀觉得好的不得了，就停在那里了，不上去了，啊这个都是很可惜，这个都是很可惜，所以我们只要在这一个上面当中啊能够啊步步上升的话，以绝不停迟的话，是绝对没问题，绝对没问题，啊一生一生增上，这个很清楚很明白，啊佛他发的愿是什么？要济度一切众生，啊他悲心的量是什么？把所有众生就看成他最疼爱的独生子一样，他的智慧什么？了解一切真相，帮助人家怎么解决一切问题，还有他修持圆满的成就的力量是具足满两个愿的力量，他有不救我们的道理吗？不信佛的人不谈，信佛的人，你想想看，他会不救我们吗？我们现在举一个简单的比喻，不要说佛，说就像世间的一个慈母，然后呢？带一个最可爱的小孩，那个小孩尽管一点无知在地上爬，可是母亲看那个小孩看的清清楚楚，他会不会让那个小孩，啊把那个毒的东西吃到嘴吧里，会不会让那个小孩由于毒的东西伤周他，会不会啊？当然不会啊，你只要自己说能够信得过跟上这个母亲，哎那就对了，所以佛前面告诉我们清清楚楚啊，皈依内外两支，是外支是大士已成啊，不但是一个佛呀，有无量无边的佛呀，而佛之所以成佛啊，无住涅槃，尽未来际一直安住在他这个大智大悲大愿大行当中济度我们，就像母亲一天到晚在照顾这个小孩，我们就是这个小孩，所以这个道理一再清楚一再明白，他说千万这地方特别注意呀，不要说哎呀我不行啊，你这个一个念头来了以后啊，那一点办法都没有，我们同样刚才说那个比喻，现在那些孩子长大了，他不知道，他还满好，知道了以后啊，知见多得很，那相当于我们什么啊？我们在学结果学错了，学我，总是拿自己的概念去衡量这件事情，那么这个话在这个比喻当中是什么呢？就像眼前普通那个家庭当中，那个父母啊就告诉那个子女怎么作啊，啊那个子女就说，哎呀那些老人啊，这个他们那个时代啊，这没有用啊，这老朽了，这个概念是落伍了，你不能接受他，对不起那个父母拿你是一点办法都没有啊，所以这个我们啊用最平铺直摇的话，无非提醒我们那那那，问题关键在那里，现在我们把这个精进波罗蜜多的讲完了，再下面呢学习静虑波罗蜜多，啊下面真正是定慧两样东西，这个真正的定慧，重要的概念啊，在最后别学，啊前面我已经说过了，因为没有基础的话，尽管懂了这个道理以后啊，他也不一定啊有真实很大的帮助，而眼前呢，我们把那个定慧两样东西的基本的重要的几个概念啊先了解就好了，现在看一看。分成功五项第一，

　　【「静虑的自性，第二修彼方便，第三静虑差别，四正修彼时应如何行五此等摄义。」】

　　这个也像前面一样的每一个项目的内涵，现在看第一个，啊他那个静虑的自性是什么？说。

　　【「今初。住所缘境心不散乱善心一境性。」】

　　就这个，当我们的心啊安住在我们所缘的境界上头，换句话说我们现在的心识，他一定有一个所缘的对象，啊就像我们人，一定站在那里，坐在那里，这样，就是同样的我们的心一定有一个所缘的对象，那所缘的对象啊，啊心里边啊淆散乱，没有散乱，而且安住在这个善缘上面，这个心是始终相应的，或则叫等持，或则叫等智，为什么叫等持呢？平等的，保持了这个，达到这个境界不动的，我们的现在的心里状态不是，非常散乱，一下吗扬起来的东西，啊这样，一下呢低下去的时候这样，低下去的时候啊是惛沉睡眠，扬起来的时候啊，贪瞋等相，无时无刻不在这个，啊这定的特性，是上面所说的，

　　【「如菩萨地云：『谓诸菩萨于菩萨藏闻思为先，所有妙善世出世间心一境性，心正安住或奢摩他品，或毗钵舍那品，或双运道俱通二品，当知即是菩萨静虑自性。』」】

　　那么瑜伽师地论上面这么说，说我们修学菩萨的人，对于这菩萨藏，菩萨藏就是经，我们该学的，先闻思，别小看这两个字喔，这两个字是一个大学问，要作起来的话，要很长一段时候啊，现在我们动不动先学学定，学定，而这个里面的基础啊，这个闻思两样都没有的话，那个定是啊绝无可能，然后呢？以这个作为基础，然后行，妙的善的世间跟出世间的心一境性，这个定的确是有世间跟出世间不同的，啊那么那个时候心正安住或奢摩他品，或毗钵舍那品，奢摩他就是止，毗钵舍那就是观，或者呢双运道，或者是止观双运，啊这样，那个时候的心里边啊是宁静不动的，这一个叫做静虑的自性，关于这个奢摩他，毗钵舍那及双运的特质，留在下面就特别的去说明它，不过我这个地方就简单的说一下，所谓那个双运，跟那个止观的差别，简单的说一下，现在我们学定的时候啊，那个心宁静，定在这里的话，它就不能观，不能动，当你心里面要思惟观察的话心里就不能定，就这样，实际上呢？这个两样东西啊，单单一样不能成就，如果单单安住在那里，安住在那里不动的话，那个是世间道。

　　菩提道次第广论翻译第一卅七卷Ａ面

　　如果单单安住在那里，安住在那里不动的话，那个是世间道，得到了属于初禅、二禅、三禅乃至于呀，无色定，将来这一身报满了以后，你就生到那个天上去，多少大劫安住在那还一动都不动，哪然后呢，毗钵舍那品，是观，是观察，一定要用我们的思惟的这个观察，呀这个，或者是世间的是非，或者出世的呀，如理非理，就是这样，当你观的时候，你这个心呀，就不能集中起来，因为不能集中起来，所以你的观的力量呀也就不够，现在双运道呢是这样，嘿你呀定越强那个观力越强，反过来那个观越强呀那个定越强，或者说这两个东西有矛盾的呢？怎么可能碰在一块儿来，这个就须要如理的教授，它修学有一个次第，预先一定先得止，可是不必深的定，然后呢在这个止上面去练这个观，当你有了那个定了，一观的话，那个心散乱了，散乱了，然后你再把它放缓…

《菩提道次第广论讲记 第136－137卷》全文未完，请进入下页继续阅读…