..续本文上一页，再去止，止了以后呢然后再去观，不断的练习，练习到后来的话，当你这个定性跟止相应的时候，观力也跟着增长。反过来当你观的时候那个止也越来越呀深入，就因为这样呀，所以当他得到了这个双运以后呀，他要提起来，这个观察的时候呀那个定力非常的稳固，非常的呀坚固，而且因为定心坚固，所以他那个观力呀也敏锐，能够把世间一切的真相，才能够呀真正的看透，这是修学出世的这个不管三乘必须要的，必须要的，这个详细的在后面再说。
【「入行论云：『既发精进已，意当住等持。』」】
前面布施、持戒、忍辱、精进，这个是资粮，呀然后呢这是方便，后面真正重要的
智慧资粮，呀然后呢就是定慧，换句话说三学当中前面属于戒，现在这个地方是真正的定慧。
【「第二修彼方便。」】
那么修学的方法是什么呢？
【「谓当思维，修习静虑所有胜利及不修过患，奢摩他时兹当广说。」】
就是这个呀！什么的修的方法呢，还是跟前面的一样，说修学这个的殊胜的利益以及不学的，它的缺陷，这个在后面的专门讲止那个时候呀详细说。
【「第三静虑差别。如前所引就自性分二，谓世出世。」】
如果求那个定的自己的特质来说世间定跟出世间定。
【「就品有三，就作业分，谓身心现法乐住静虑，引发功德静虑，饶益有情静虑。」】
然后呢有另外一种分类，分成共三类，怎么分法呢？就是看它的作用、功效，你为什么这样的？那么这样的话分成共三个，第一个呢就是身心现法乐住，这个定以后呀使得你身心呀眼前当下安住无边快乐，这是第一类；第二呢由于这个境，由于这个止，由于这个定呀能够引发种种功德，第三类呢在这个定当中能够饶益有情，可以从这样的分法，当然也可以各式各样的分，不过呢真正它分，总以它的特质我们不必，就是呀无意义的去分，不去管它：
【「初谓住定即能引生身心轻安所有静虑。」】
那这是现法乐住。
【「二谓诸静虑能引神通解脱遍处及胜处等。」】
啊！这个，这个都在后面那个奢摩他当中讲。
【「共诸声闻所有功德。」呀这些。「三谓有静虑能引十一种饶益有情事。」】
就这个三类。
【「第四正修彼时应如何行。」】
正修的时候怎么学呢？
【「随修何善三摩地，皆当具足六种殊胜，六波罗蜜多，自住静虑亦安立他，是静虑施余如前说。」】
这个第四跟前面的每一项的第四，一样。
【「第五此等摄义。随念发心为行依而正修习。」】
呀！那么这个地方我们学的静虑波罗蜜多，有一个特质，什么特质呀？我们一定要了解，呀实际上呢不单单是了解，就是发了这个菩提心，由于这个心而随行，跟着这个心而来的这个行为，所以呀，你发了菩提心，这个作为依据，呀一切诸行的根本，现在学静虑也是如此。
【「则于无漏静虑，为欲安立一切有情策励修学。」】.
所以我现在自己学的是无漏，换句话说的出世的，同样呢不但是为了自己求出世，而且要使一切有情呀也同样的呀，得到这个无漏相应之定，无漏相应定这是出世间的，换句话说是解脱生死成佛作祖，乃至。
【「此坚固增长已，以地上诸静虑作所愿境。」】
那么把这个概念，这个发的心然后随分随力的能够发起了、坚固了、增长了，然后呢！正式学的时候呀，不是普通一般世间的，而是以大地菩萨所行的种种静虑呀，作为我们的愿望而去努力，所以在这个地方，这个华严呀，我们应该有机会必然要看，看看那个善财童子五十三参，这自从德云比丘第一个，一直到最后呀开弥勒楼阁，参那些大善知识，每一个善知识呀告诉他，我得到什么的三摩地，这种三摩地都不定哦，不是普通定，都是什么？无漏，而且大乘不共的，而且必定是定慧双运具转的，这个才是真正的特质，这一点我们必定要了解它，呀这个是我们现在的愿境，这个我们常常说我是凡夫，所以这个我要的目的，我要学这个呀，如果我是成佛的话，那我要救众生了，我不是去学了，这个要了解呀，呀那么以这个作为你的愿，因为这样的愿所以呀。
【「虽未能生圆满静虑，亦应时时精进不舍，随力学习心一境性诸三摩地。」】
那么在这种情况之下是的，我们在因地当中，所以并不是直正能够做到，所以说虽然没有能够真正圆满这个静虑波罗蜜多，但是要想学的时候呀，一定要精进，学定，那非精进不可，没有精进绝无可能，绝无可能，所以现在很多人说唉啊学学定呀，嘿实在是我们的普通也只是说，看见他难得了有这个心给他种一个善根，好好好，教他一下，那呀都是跟小孩子一样，就像幼儿园小孩子来来来排排坐吃果果，大家这样唉高高兴兴，高兴完了以后回去了，就是如此而已，这是千真万确的，真正要学定的话，不要说这种殊胜的大乘的定呀，那没有精进是绝无可能，绝无可能的，呀那么有了这样的情况，那个时候时时精进呀，随分随力的学这个心一境性诸三摩地，在座上固然是，下了座何尝不然，这个千真万确的，千真万确的，现在我们不妨看看眼前的事实，那禅宗的祖师们那典型的就是这个样，呀上座的时候固然，下座的时候，你问他在干什么呀？对不起还在那里呀，千真万确的，所以一切时处都在那个地方，嘿就看一个呀曹州，有人问他狗子还有佛性也无？他说：无，当然当时曹州赵胡老人他没有说这个，一直到南宋道一嵩皋禅师以后才有学这个，因为那个时候呢人根性慢慢的钝，说全部精神贯注在这个地方，那后来呀又转了一个说参念佛是谁，那都没关系，那真正重要的，什么时候一切时处就摆在那个地方，呀呀呀，古来的人有各式各样的人呀形容这个东西，或者说呀如丧考妣，像父母死了以后全部的精神呀忧心愤愤，或者是说像欠了人万贯钱财，唉呀以前的万贯以现在来说欠人家几亿的财产，这样呀，呀那个心里那个债主逼在那个地方，呀或者呢像前面那个经上迦旃赞延罗指的因缘，呀那个刽子手在后头，你一心一意的摆在那个地方，吃饭你也不晓得吃些什么，睡觉也不晓得睡些什么，拜佛也不知道拜些什么，所以这个是千真万确的，所以很多古代的那个禅宗那个大德们，嘿现在都是如此，呀他想要上厕所，跑到厕所出来了以后呀，出来了嘿裤子忘记穿，绝对不是笑话呀，他全部精神摆在那个地方，这样，乃至于吃饭了，拿这个饭碗拿着个半天不知道干什么忘记掉了，精神一直住在住在这个地方，呀这样的。这个才是真正呀，真正学定的这个样子呀，呀你不要看这件事情很难呀，你得到善巧的话，这件事情还千真万确还不难啊，最最主要的还是什么呀？就是前面那个方便，所以一直说呀，你学这个东西呀闻思为先，一定要如理听闻了解了这种呀，这个开头一定是胜利过患，一定说这样做对你有什么多大的好处，所以我们现在修学佛法总觉得，唉呀要放掉这个要这么难做，他不呀，修学佛法真善巧，就告诉你，你这样做对你有多少好处，千真万确，你把这个念头认识了，然后呢反过来说你不做有多大的祸害，这种心情提起来了以后呀，修学佛法的的确确并不难，呀这个就是什么呀？我们必然应该了解的次第，那么现在说好了，这个呀，有了以后呀，然后呢随力的去学所以。
【「若不尔者。」】
如果不这样的话呢？
【「恒违学处罪所染着，于余生中亦极难学菩萨等持所有学处。」】
你不这样努力的话，眼前也是在罪染当中，将来呢也很难学这个。
【「若能学者，即于现法亦少散乱心，所修善行势力强盛。」】
呀能够学的话，现在心就少散乱，而且呢修的势力越来越有力，越来越好，越来越好，越来越好，当然更好的将来，就像经上面说的。
【「身心喜乐静虑波罗蜜多极易圆满。」】
将来很容易，所以有很多人的的确确，我们往往看这个人一学就会了，不是这一生学会的呀，呀宿生就有了，念佛也是如此，所以我们现在常常呀说，我一再说，嘿不要说看见他念佛很容易，他宿生早就有过了，假定你看他这样容易你也学他的话，我始终觉得这太没出息，如果是现生可以看得见的话，我想一再说今天再说一遍，呀那些念佛一下就得到了，我觉得学这个好没出息，而这个人－－六祖我也觉得好没息，我只要学一个人，学释迦世尊，然后呢跑到尼连河床河边上面，前面的那个六年苦行我觉得好没意思，我一定学最后那一晚，坐在那个河边上面，抬起头来看月亮，一看成了佛了，这个才是我们该学的呀。呀我们必定要了解，所以这个因果的关系在这个地方，你认识了这一点的话，你自然会了解了呀，他是他的，我现在看看我什么？你要了解这个，还什么，那这样前面的照着这个次第正确的，这个佛法的特质在这里。所以说：
【「于奢摩他时当广解释，故此不说。」】
呀那么你能够这样的话很容易圆满，关于这个详细的道理呀，在后面别学奢摩他的时候详细说，这个地方呀，暂时不提。翻到菩提道次第广论三百二十三页，呀那么这个我们发了菩提心，由愿心而进入行心，所谓行心就是有了这个愿要满这个愿。一定要跟着这个相应的因行呀，因行到了，果就圆满了，这个就是无上的佛果，那么前面的五度当中已经都讲完，讲到最后般若，呀现在我们看。
【「学习般若波罗蜜多分五。」】
呀学这个也分五部分，第一个：
【「慧之自性。」】
我们了解智慧的特征，呀说什么？然后呢？
【「第二生慧的方便。」】
什么样的方法才能够启发智慧。
【「第三慧之差别。」】
那么要启发那个智慧，这个智慧有什么样的不同，呀每一种有它何等功效？这个功效对治是什么毛病？然后呢产生圆满什么功德？呀了解…
《菩提道次第广论讲记 第136－137卷》全文未完，请进入下页继续阅读…