..續本文上一頁，再去止，止了以後呢然後再去觀，不斷的練習，練習到後來的話，當你這個定性跟止相應的時候，觀力也跟著增長。反過來當你觀的時候那個止也越來越呀深入，就因爲這樣呀，所以當他得到了這個雙運以後呀，他要提起來，這個觀察的時候呀那個定力非常的穩固，非常的呀堅固，而且因爲定心堅固，所以他那個觀力呀也敏銳，能夠把世間一切的真相，才能夠呀真正的看透，這是修學出世的這個不管叁乘必須要的，必須要的，這個詳細的在後面再說。
【「入行論雲：『既發精進已，意當住等持。』」】
前面布施、持戒、忍辱、精進，這個是資糧，呀然後呢這是方便，後面真正重要的
智慧資糧，呀然後呢就是定慧，換句話說叁學當中前面屬于戒，現在這個地方是真正的定慧。
【「第二修彼方便。」】
那麼修學的方法是什麼呢？
【「謂當思維，修習靜慮所有勝利及不修過患，奢摩他時茲當廣說。」】
就是這個呀！什麼的修的方法呢，還是跟前面的一樣，說修學這個的殊勝的利益以及不學的，它的缺陷，這個在後面的專門講止那個時候呀詳細說。
【「第叁靜慮差別。如前所引就自性分二，謂世出世。」】
如果求那個定的自己的特質來說世間定跟出世間定。
【「就品有叁，就作業分，謂身心現法樂住靜慮，引發功德靜慮，饒益有情靜慮。」】
然後呢有另外一種分類，分成共叁類，怎麼分法呢？就是看它的作用、功效，你爲什麼這樣的？那麼這樣的話分成共叁個，第一個呢就是身心現法樂住，這個定以後呀使得你身心呀眼前當下安住無邊快樂，這是第一類；第二呢由于這個境，由于這個止，由于這個定呀能夠引發種種功德，第叁類呢在這個定當中能夠饒益有情，可以從這樣的分法，當然也可以各式各樣的分，不過呢真正它分，總以它的特質我們不必，就是呀無意義的去分，不去管它：
【「初謂住定即能引生身心輕安所有靜慮。」】
那這是現法樂住。
【「二謂諸靜慮能引神通解脫遍處及勝處等。」】
啊！這個，這個都在後面那個奢摩他當中講。
【「共諸聲聞所有功德。」呀這些。「叁謂有靜慮能引十一種饒益有情事。」】
就這個叁類。
【「第四正修彼時應如何行。」】
正修的時候怎麼學呢？
【「隨修何善叁摩地，皆當具足六種殊勝，六波羅蜜多，自住靜慮亦安立他，是靜慮施余如前說。」】
這個第四跟前面的每一項的第四，一樣。
【「第五此等攝義。隨念發心爲行依而正修習。」】
呀！那麼這個地方我們學的靜慮波羅蜜多，有一個特質，什麼特質呀？我們一定要了解，呀實際上呢不單單是了解，就是發了這個菩提心，由于這個心而隨行，跟著這個心而來的這個行爲，所以呀，你發了菩提心，這個作爲依據，呀一切諸行的根本，現在學靜慮也是如此。
【「則于無漏靜慮，爲欲安立一切有情策勵修學。」】.
所以我現在自己學的是無漏，換句話說的出世的，同樣呢不但是爲了自己求出世，而且要使一切有情呀也同樣的呀，得到這個無漏相應之定，無漏相應定這是出世間的，換句話說是解脫生死成佛作祖，乃至。
【「此堅固增長已，以地上諸靜慮作所願境。」】
那麼把這個概念，這個發的心然後隨分隨力的能夠發起了、堅固了、增長了，然後呢！正式學的時候呀，不是普通一般世間的，而是以大地菩薩所行的種種靜慮呀，作爲我們的願望而去努力，所以在這個地方，這個華嚴呀，我們應該有機會必然要看，看看那個善財童子五十叁參，這自從德雲比丘第一個，一直到最後呀開彌勒樓閣，參那些大善知識，每一個善知識呀告訴他，我得到什麼的叁摩地，這種叁摩地都不定哦，不是普通定，都是什麼？無漏，而且大乘不共的，而且必定是定慧雙運具轉的，這個才是真正的特質，這一點我們必定要了解它，呀這個是我們現在的願境，這個我們常常說我是凡夫，所以這個我要的目的，我要學這個呀，如果我是成佛的話，那我要救衆生了，我不是去學了，這個要了解呀，呀那麼以這個作爲你的願，因爲這樣的願所以呀。
【「雖未能生圓滿靜慮，亦應時時精進不舍，隨力學習心一境性諸叁摩地。」】
那麼在這種情況之下是的，我們在因地當中，所以並不是直正能夠做到，所以說雖然沒有能夠真正圓滿這個靜慮波羅蜜多，但是要想學的時候呀，一定要精進，學定，那非精進不可，沒有精進絕無可能，絕無可能，所以現在很多人說唉啊學學定呀，嘿實在是我們的普通也只是說，看見他難得了有這個心給他種一個善根，好好好，教他一下，那呀都是跟小孩子一樣，就像幼兒園小孩子來來來排排坐吃果果，大家這樣唉高高興興，高興完了以後回去了，就是如此而已，這是千真萬確的，真正要學定的話，不要說這種殊勝的大乘的定呀，那沒有精進是絕無可能，絕無可能的，呀那麼有了這樣的情況，那個時候時時精進呀，隨分隨力的學這個心一境性諸叁摩地，在座上固然是，下了座何嘗不然，這個千真萬確的，千真萬確的，現在我們不妨看看眼前的事實，那禅宗的祖師們那典型的就是這個樣，呀上座的時候固然，下座的時候，你問他在幹什麼呀？對不起還在那裏呀，千真萬確的，所以一切時處都在那個地方，嘿就看一個呀曹州，有人問他狗子還有佛性也無？他說：無，當然當時曹州趙胡老人他沒有說這個，一直到南宋道一嵩臯禅師以後才有學這個，因爲那個時候呢人根性慢慢的鈍，說全部精神貫注在這個地方，那後來呀又轉了一個說參念佛是誰，那都沒關系，那真正重要的，什麼時候一切時處就擺在那個地方，呀呀呀，古來的人有各式各樣的人呀形容這個東西，或者說呀如喪考妣，像父母死了以後全部的精神呀憂心憤憤，或者是說像欠了人萬貫錢財，唉呀以前的萬貫以現在來說欠人家幾億的財産，這樣呀，呀那個心裏那個債主逼在那個地方，呀或者呢像前面那個經上迦旃贊延羅指的因緣，呀那個劊子手在後頭，你一心一意的擺在那個地方，吃飯你也不曉得吃些什麼，睡覺也不曉得睡些什麼，拜佛也不知道拜些什麼，所以這個是千真萬確的，所以很多古代的那個禅宗那個大德們，嘿現在都是如此，呀他想要上廁所，跑到廁所出來了以後呀，出來了嘿褲子忘記穿，絕對不是笑話呀，他全部精神擺在那個地方，這樣，乃至于吃飯了，拿這個飯碗拿著個半天不知道幹什麼忘記掉了，精神一直住在住在這個地方，呀這樣的。這個才是真正呀，真正學定的這個樣子呀，呀你不要看這件事情很難呀，你得到善巧的話，這件事情還千真萬確還不難啊，最最主要的還是什麼呀？就是前面那個方便，所以一直說呀，你學這個東西呀聞思爲先，一定要如理聽聞了解了這種呀，這個開頭一定是勝利過患，一定說這樣做對你有什麼多大的好處，所以我們現在修學佛法總覺得，唉呀要放掉這個要這麼難做，他不呀，修學佛法真善巧，就告訴你，你這樣做對你有多少好處，千真萬確，你把這個念頭認識了，然後呢反過來說你不做有多大的禍害，這種心情提起來了以後呀，修學佛法的的確確並不難，呀這個就是什麼呀？我們必然應該了解的次第，那麼現在說好了，這個呀，有了以後呀，然後呢隨力的去學所以。
【「若不爾者。」】
如果不這樣的話呢？
【「恒違學處罪所染著，于余生中亦極難學菩薩等持所有學處。」】
你不這樣努力的話，眼前也是在罪染當中，將來呢也很難學這個。
【「若能學者，即于現法亦少散亂心，所修善行勢力強盛。」】
呀能夠學的話，現在心就少散亂，而且呢修的勢力越來越有力，越來越好，越來越好，越來越好，當然更好的將來，就像經上面說的。
【「身心喜樂靜慮波羅蜜多極易圓滿。」】
將來很容易，所以有很多人的的確確，我們往往看這個人一學就會了，不是這一生學會的呀，呀宿生就有了，念佛也是如此，所以我們現在常常呀說，我一再說，嘿不要說看見他念佛很容易，他宿生早就有過了，假定你看他這樣容易你也學他的話，我始終覺得這太沒出息，如果是現生可以看得見的話，我想一再說今天再說一遍，呀那些念佛一下就得到了，我覺得學這個好沒出息，而這個人－－六祖我也覺得好沒息，我只要學一個人，學釋迦世尊，然後呢跑到尼連河床河邊上面，前面的那個六年苦行我覺得好沒意思，我一定學最後那一晚，坐在那個河邊上面，擡起頭來看月亮，一看成了佛了，這個才是我們該學的呀。呀我們必定要了解，所以這個因果的關系在這個地方，你認識了這一點的話，你自然會了解了呀，他是他的，我現在看看我什麼？你要了解這個，還什麼，那這樣前面的照著這個次第正確的，這個佛法的特質在這裏。所以說：
【「于奢摩他時當廣解釋，故此不說。」】
呀那麼你能夠這樣的話很容易圓滿，關于這個詳細的道理呀，在後面別學奢摩他的時候詳細說，這個地方呀，暫時不提。翻到菩提道次第廣論叁百二十叁頁，呀那麼這個我們發了菩提心，由願心而進入行心，所謂行心就是有了這個願要滿這個願。一定要跟著這個相應的因行呀，因行到了，果就圓滿了，這個就是無上的佛果，那麼前面的五度當中已經都講完，講到最後般若，呀現在我們看。
【「學習般若波羅蜜多分五。」】
呀學這個也分五部分，第一個：
【「慧之自性。」】
我們了解智慧的特征，呀說什麼？然後呢？
【「第二生慧的方便。」】
什麼樣的方法才能夠啓發智慧。
【「第叁慧之差別。」】
那麼要啓發那個智慧，這個智慧有什麼樣的不同，呀每一種有它何等功效？這個功效對治是什麼毛病？然後呢産生圓滿什麼功德？呀了解…
《菩提道次第廣論講記 第136－137卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…