..續本文上一頁了這個，下面正修是這樣修法？呀那麼還有最後一點重要的關鍵性，再總結起來說明一下。

　　【「今初」】

　　說慧的自性。

　　【「慧謂于所觀事能揀擇法。」】

　　唔一句話，智慧是什麼？就是對于我們所看的事情，能夠選擇如理非理，呀能夠曉得這件事情，如是因感如是果，呀這個中間的種種必然的關系，事理之間的所有正確的、真實的內涵，你都能夠看得清清楚楚的話，那麼自然你呀，做起事情來會一點都不錯，因此你得到的結果能圓滿無缺，這個完全靠智慧來辨別。所以做事情盡管是手腳去做，可是判別告訴你是非應取舍卻不是手腳的能力，呀就像我們前面常常說的，「五度如盲，六度如導」，是，五度就是呀相當于手腳去做，但是做的好不好，怎麼做法等等，那須引導者。

　　【「此處是說通達五明處等慧。」】

　　那麼現在這地方呢總說把五明，呀這個五樣，我們應該了解的，能夠呀完全的了解，實際上這個五明包含了我們眼前所對的一切內容，一切內容，你對這個有了正確的了解，自然你處理任何事情的結果得到圓滿，呀修行更是如此，你對你修行的方法，如果沒有正確了解，盡管我們有很好的心很想去學，卻是盲修瞎練。

　　【「如菩薩地雲：『謂能悟入一切所知，及已悟入一切所知揀擇諸法，普緣一切五明處轉，一內明二因明叁醫方明四聲明五工巧明，當知即是菩薩慧之自性。』」】

　　呀！那麼這個地方，告訴我們嘿印證瑜珈師地論菩薩地所說的，就是說嘿慧是什麼呢？就是說你憑這個東西，能夠由此而了解悟是正確的、如實的了解，我們所對的一切所應該所知道的一切，以及已經由此而步步上升，已經所了解一切，呀這個一切的法是非，是的該取，非的該舍，呀這個都要用智慧辨別知所取舍，然後我們的行持跟著去做，那麼就得到圓滿的結果，呀這個是它的內容。那麼至于說能悟入一切跟已悟入兩個什麼差別呢？一個是還沒有真正見到實相的時候，通常我們說，地前呀或者另外一個名詞，就是聞思相應之慧，已悟入了是地後呀登地以上，登地以後，嘿經過前面由于聞思，把握住了解了修行的法則，照著這個次第如法修持，而得到實際上的驗證，徹底見到一切事相的真相，包括真俗二谛，呀在這個不管是真俗當中，它的內涵你能夠徹底圓滿，圓滿的了解，辨別它是非，所以這個就是慧，那麼，而這個智慧，它的所觀照的對象是普遍一切，把這個一切總攝起來，說五種明處，呀那是在這個裏面，所以呀這個智慧是普緣一切我們所對的這些事情，這個分成功五個內涵，呀這個我們該明白的。呀說內明就是說佛法，佛法這個我們了解的，那它爲什麼叫內明呢？就是平常我們觀察世間都是觀察外面，我們現在非常簡單的說明，也不必用佛法的定義，實際上呢應該說，那這個佛法本來就是說世間現象，我們就用佛法以世間的名詞來說明，這個大家就很容易了解，比如我們現在講科學，大家就贊歎科學，科學的確也對世間有相當的貢獻，但是他所明的絕不是內明，只明外面不明裏面，呀這個我們大家都了解了，說宇宙的一切萬物什麼等等，那麼拿什麼東西來觀察呢？每一個人都是拿我，那麼我到底是什麼呢？這個他卻不一定真的知道，實際上我這個東西，我們現在也不必深深去說它，呀通常我們指的就是從透過我們眼睛所看，耳朵所聽，身體感受，以後呢，然後這個真正的領納，換句話說，我們拿世間來說這是我們的知識知見，說拿這個東西去觀察世間萬事萬物，可是我們平常世間萬事萬物來看，你的眼睛這個樣，我的眼睛不一樣，耳朵，各人等等，標准不一樣，所以科學家很精釆，他想出一個辦法來，說現在不是用你的眼睛，我的眼睛看，我們共同定一個標准，共同定一個尺度，于是在這個世間的衡准的當中他就定了幾個標准，所謂時空，呀你的時間也許講一天，什麼呀一天分成共啊晝叁時夜叁時，現在他共同的標准這個叫做二十四小時，一小時多少分多少秒，這個時間的標准，一個客觀的標准，呀那個空間，我們也有一個客觀的標准，然後呢所衡量的客觀的東西是物質也有個客觀的標准，不管是英製或公製，乃至于大家彼此互通的，這個製度建立起來，換句話說共同的標准，然後在這個標准上面去衡量這個事物的內容的話，你才能夠有一個共同的基礎，有共同的公式，在這個裏邊呀，你就能夠認識它的內涵，這個所以科學之比平常來得正確的原因，就是平常常常說很主觀的，現在我們把那個主觀的因素把它拿掉。對呀，所以它發現了很多真相，以前所不了解，以前人因爲憑著自己的眼睛來看，所以覺得啊地呀是不動的，太陽在轉的，這個現在發現不對，太陽不動的地在轉，呀以前人發現呀說呀，天是圓的地是方的，現在也覺得不對，天根本沒有這樣東西，地卻是圓的，呀那是憑什麼呢？因爲它有這麼一個客觀的標准，先把那個標准確立了，拿這個標准去衡量所衡量的，他拿這個標准去觀察所觀察的，那個時候就可以觀察得出一個共同客觀的標准來。可是裏邊有一樣東西它遺漏掉了，我們每一個人拿我來去看，那麼剛才說的不管我是眼睛耳朵，我的身體，各人的確能力不一樣，然後呢你的概念也不一樣，這個東西什麼？誰也不知道，結果拿這個東西去看的話，這個裏面就問題來了，呀實際上科學家的的確確拿他的方法去找的話，沒辦法去找，而且絕對沒辦法找到。現在這個道理說起來非常簡單，佛法裏面常說呀，「指不自觸，火不自燒」，那個手指你擺在這裏，它手指摸摸一樣東西，可以摸到這個什麼感覺，可是它手指摸別的，它不能摸自己，所以你兩個手指摸摸到了，那個是什麼，這個手指摸到了它，這個手指摸到它，對不對？不是說我自己那個手指摸到我自己，同樣的我坐在那個桌子上連我一體的話，我就沒辦法搬那個桌子，我坐在椅子上我沒辦法把那個椅子搬動，現在我這個東西本身是什麼東西，我自己沒有辦法來找到它，結果呢，這個東西本身是不是一個可靠的標准呀，那有問題，所以我們最常用的一個比喻是說，你現在衡量一樣東西，呀我們大家說，呀我們要去買一樣東西，這個東西多少錢，呀叁塊錢，呀我們當中大家說叁塊的話，那大家沒有什麼爭論沒有什麼問題的，因爲我們在這裏，當然大家用的那個新臺幣，結果呀偏偏我們的心識卻不是有這樣的共同，你說你的，我說我的，就相當于說一個是英國人，一個是法國人，一個中國人，一個美國人，一個香港人，一個什麼日本人，然後呢各人跑到來，他說的一塊是一個法郎，他說的一塊是一個英磅，你說的一塊是港幣，我說的一塊是臺幣，他說的是日圓，那這個比例之間差了十萬八千裏，你就沒有辦法大家來衡量，那是各是各的，對不對？這是很明白的事實，那麼所以我們從這一點事實也是如此，我們呀盡管客觀的東西有共同的標准，但是對這個共同承認的客觀的標准，當中卻還有各人各人的想法。說你看這樣也是桌子，我看這張也是桌子，可是你看這張桌子的話，你會有你的想法，我看有我的想法，這個想法絕不統一的，那是第一個，要說我們各同各人不同，就是我們每一個人自己在不同的時候，去看他的時候也是不一樣的。我們同樣進一步用一個譬喻，此如說我們剛才說要衡量任何一樣東西，你說我坐在那個桌子上面，這個桌子有多長多寬，呀拿這個尺量量它，呀那個尺本身是固定的，你說你用臺尺也好，臺尺呀我們中國已經叫老尺，現在呢叫市尺，這是公尺，那沒關系呀，你總是這麼一個單位是固定的，那麼壹尺、兩尺、兩尺半或兩尺叁寸五，那沒關系，現在量的東西呀，不是那個固定的東西，拿個牛皮筋，然後呢你繃麼，它也就這麼，什麼你說它一個單位長度呀，繃得這樣緊也叫一個長度，繃得這樣緊也叫一個長度，這麼松也叫一個長度，結果呢你這個時候你繃得松一點，一量量量這張長度呀，呀有幾個呀有二十幾個單位，然後你拉得緊一點這個桌子還不到一個單位，爲什麼原因呀，這個桌子沒變，這就是你自己那個牛皮筋拉得緊一點松一點，是不是這樣？對嘛！然後我們不檢查則已，看看我們這個心，今天很高興心裏面歡喜的很，好象要放得松松的，今天心裏面不高興，拉得緊緊的，繃得緊緊的，這樣呀！那麼這個時候，你對這件事情的衡量又完全不一樣了。

　　菩提道次第廣論翻譯第一百卅七卷Ｂ面

　　所以平常的時候，譬如說嘿這張桌子蠻好擺在這裏，無關緊要，你經常走過去，今天呀你正好急急忙忙心裏面繃得很緊的時候，跑過去的時候呀，你就嫌了擺在那裏真討厭，呀偏偏它又撞了你一下，你又覺得呀這張桌子不對，一定要把它搬走它。過了一天，你心情比較放寬了心情了跑到來看，唉呀這個地方，真好，然後呢你還嫌呢！這個桌子還少了一點，嘿心裏面就有這樣的變化，爲什麼原因？這個說明了這是我們裏面這個心本身，我到底是什麼？對不起一向不知道，也沒辦法知道，就算你真的要去找它的話，你也無法找到，那麼對這個事情呀卻不是世間人一般人能夠真正了解，佛法的真正高明的地方，就高明這個。所以它叫內明呀，這是我沒有正式的說呀，我是只用世間我們共同的常理體會到，只是讓我們作一個最粗淺的說明，至于其它的因明、醫方明、聲明、工巧明，那世間我們共同了解的，呀說因明呀，凡是世間一切呀說如是因有如是果，換句話說這個因明倒不一定要佛法的因果呀，對這個此間說明一件事情有一個原則，呀有一個原則，呀所以一定講呀你這樣的說爲什麼原因？你的理由是什麼？呀屬于理則學，這個在我們做學問過程當中，討論問題當中，那是非常重要，非常重要的，呀非常重要的，在西方在印度都很重視，其實我們中國也有，嘿也有，這一個基礎，這個是一個衡准事情的標准。那麼下面的醫方明這個我們了解了，呀因爲我們生活在這個裏面，這個是最重要的一樣東西。呀然後聲明呢就是語言、…

《菩提道次第廣論講記 第136－137卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…