..續本文上一頁文字、音韻等等，呀表達我們所要表達的東西內涵，呀不但要表達意義而且要表達那個情緒，呀！各式各樣的。呀再說工巧是對于我們呀所處理的一切事情容易明白。那麼實際上呢就是佛之所以成佛，他是一切法成最正覺，這是要把世間萬事萬物沒有一點遺漏的徹底正確的了解，所以他的的確確他的根本的立場，以及根本的認知的方式是完全科學，也可以說真正的科學只有在佛法裏面，它沒有一點遺漏，那麼爲什麼說只有在佛法裏面呢？剛才說科學盡管要想對客觀的事情作認識，可是它很不幸的是裏邊那衡准的標准，本身沒有把握住，在這種情況之下，你衡准出來的東西呀，永遠呀沒有一個正確的答案。它現在不，從這個地方開始，然後呢去衡准世間的一切，這樣嘿所以我們真正呀學佛的人，這個就是菩薩，那這個我們現在學菩薩的人，要想正確的了知一切的內涵，要學的就是這個，呀要學的就要這個，所用的就是這個，這是智慧，能辨別事情如理非理的。
【「第二生慧方便。」】
怎麼樣才能夠啓發這個智慧呢？這個太重要了。
【「謂當思惟生慧功德及未生之過失。」】
呀！處處地方都是這個，你有了這個智慧的殊勝的功德，及沒有這個的過失、禍害。現在處處地方提醒我們自己，我們跑到這裏來幹什麼的？我們要想避苦，換句話說避免過失，呀看見呀世間真痛苦呀，從我自己開始呀一切人，對呀，爲什麼有痛苦呢？就是你有這個過失，那麼你要去掉過失，要憑什麼呢？說那個時候曉得，唉呀要有正確的認識正確的做法，靠什麼呀？智慧，反過來你要得到圓滿的快樂功德靠什麼呢？還是這個，所以如果這兩點你能夠不斷的深入的話，那個會導至必然的結果，會策勵我們，現在呢！我們未嘗不求去苦，未嘗不求快樂，可是因爲對這個苦樂之間的真正的內涵沒有正確的認識，只是耳濡目染，道聽塗說乃至于，或者隨便呀稍稍碰到一點，唉呀說佛法就是這樣，于是馬上進來了，進來了以後，那時候真正的佛法的內涵了解了沒有？沒有，既然沒有了解，你的的確確沒有辦法去除這個過患，沒辦法得到功德，那個時候說修，那修些什麼？現在從這地方我們必定要知道，說這個要想滿我們的願，這個是最重要的一點，所以智慧，有了智慧的以後呀，你要的東西呀，無有不滿足，無有不圓滿，要去苦要得樂。那麼這裏面分兩部份，下面說。
【「其有無通達如實無我性慧之功德過失，毗缽舍那時茲當廣說。」】
呀！而我們在佛法當中最重要的中心是什麼？就是呀如實的了解，對這件事情呀一點不含糊，確確實實百分之一百像它真實的內涵那樣了解，了解個什麼？無我，無我性，平常我們說業感緣起空，世間一切萬事萬物，呀從我開始到所有的萬事萬物，呀有情無情，都不是天生有真實自性的，都是因緣條件，條件而生起，所以由于這樣，所以這樣的業因感這樣的果報，拿世間來說，因果報應，呀這樣。而它的本質本身呢？就是空性，佛法就是講這個，那麼這個道理，呀你有了通達了，就有何等殊勝的利益，不了解有什麼大的禍患，這個在後面必學這個毗缽舍那的時候說，因爲這個道理本身呀，非常深廣，這也是叁乘最重要的所謂般若，是什麼呀？叁乘之母，叁乘之母，呀我們修學聲聞、緣覺尚且要，何況是佛、菩薩，更是深遠，這裏暫時不談，這裏暫時不談。現在呢先把其它的。
【「今當略說所余德失。」】
現在簡單的說明一下，除了這個最核心問題以外的其它的，別看啊，嘿你把其余的這些能夠慢慢的有一個認識了以後，那個時候才會啓發我們一心一意學這個中心的，爲什麼？因爲那個中心的本身非常的深奧，非常的難懂，呀我們呀一時不容易體會得到，呀所以別的地方講的時候，先從根本上講起，這個地方卻先不講根本，是有它的原因，呀先把那個其余的枝枝葉葉這個好處說出來了，然後你覺得唉呀這個枝枝葉葉都有這麼的好處呀，呀啓發我們這種好樂羨慕之心，反過來說，這個地方枝枝末末的如果把握不住的話，這個禍患你了解了以後呀，那時你會進一步了解，呀根本的過患更是厲害的不得了，所以前面呀，先把其余的，次要的，一步一步真正說起來，呀也不是次要的，就是說暫時不把根本的說明，有它這樣的一個特別的理由在。呀所以現在這個呀，嘿其余的方面的功德跟過失呀，下面也說：
【「先說功德。」】
部分，說通達了這個智慧以後有什麼好處？而這個功德還不是如實了知人我二法空性這個智慧，呀！
【「此中慧是現後一切功德根本者。」】
一句話，這個是最重要的，要曉得這個智慧是什麼呀？哪！眼前的現世的以及後世的將來的永遠的所有的好處，一切兩字沒有一點遺漏，包含了一切好處的根本就在這個上頭，這句話牢牢記住呀，這地方先標宗也可以說，把那個整個的大題目擺在這個地方，呀我們一直學習的都是這個一直體會的就是這個，一直應用就是這個，你能夠學習多深廣，體會多深廣，那麼將來你的行持就跟它相應，行持跟它相應，你自然而然功德就相應，功德相應，你的痛苦就相對的減少多少，得到的功德圓滿的功德就相對的相應的得到多少，不要說身心裏的、生理的，乃至于平常我們眼前看見的這一切千真萬確的事實，千真萬確的事實，現在我們看，首先引。
【「如龍猛菩薩雲：」】
呀！來告訴我們的，龍猛菩薩是傳性宗的一個大宗師，大宗師，這個是佛所懸記的，以及我們所有佛弟子的人，真正成就的而共同推揚接受，不管你從那一個立場來說，他是最能夠如理抉擇佛的深義的。嘿智慧的呀現代一個代表者可以說，現在先引他的話說：
【「慧爲見不見，一切功德本。」】
哪！就是這句話，什麼智慧？你是能不能見到功德的根本，就是這個。
【「爲辨此二故，應當攝受慧。」】
現在呢我們要辨別，唉這個對，這個不對，這個該要的，這個不該要的，那你如果要想辨別，那麼你就應該在這地方呀，好好的努力，攝取受持，這樣。所以在這個地方，我們應該停下來，問一下自己說我跑到這裏是來要自討苦吃，那不必到這裏來，說我要到這裏來求真正快樂，就在這裏，我在這裏不怕苦造苦當然，我現在怕苦去掉苦，就在這裏，苦樂的根本原因在那裏，就在這個上頭，你能夠見到了，然後呢從這個上面深入，就像我們看病一樣，你病得難受，呀不是說躺在那裏，沒有用呀，你先要找這個病因在那裏，如何去對治它，一切一切都是這樣的呀，所以說這個地方我們真正的佛法的中心－－智慧。
【「明是求法義，及大解脫本，故應先敬持，大般若佛母。」】
呀！那麼所以這個了解了，那個是爲什麼要生生去追求去努力去學習，這個佛法的真正重要的，這個我們要從中心思想擺在這裏的，所以大家說修行修行連這一點不了解，那修行真可憐呀，你修些什麼行呀，嘿呀所以說爲什麼說越修越錯的原因這樣呀，呀這一點總必須要了解的，呀所以這個不但是淺近的地方呀，你了解了而且也曉得呀大解脫的根本，呀這個大解脫是什麼呀？徹底圓滿的解決，通常我們呀在這個傳承當中說，有一種呀解脫是叫二乘的，然後呢覺菩提覺無上菩提，這是佛果的，大解脫是徹底的就是指無上，無上菩提的，那根本也在這裏，所以我們呀應該
首先呀以最恭敬的心情去受持攝持這個，這是什麼呀？大般若－－智慧。這個智慧呀是佛之母，佛就從這個地方出生的，佛就是從這個地方出生的，呀這個地方告訴我們，然後呢，說了這句話，現在又可以再回過頭來，剛才說它先把那個無我真實慧，如實通達擺在後面講，而前面先講余德，也的確如此，在我們還沒有如理修學之前呀，這個余德確是我們先應該了解的，一了解了以後，然後呢會推動我們說啊原來我們要的這些內涵呀，原來都在這裏呀，然後你肯步步照著去深入，步步去深入，然後呢你的罪障漸漸淨除，資糧功德漸漸積累了，一步一步深入，那個時候你才能夠徹底，如實了解的那個無我真實之慧，繼續下去。
【「慧如施等五度之眼者，如攝頌雲：『若時爲慧所攝持，爾時獲眼得此名，如畫事畢若無眼，未畫眼來不得值。』」】
呀！我們平常說呀，呀五度如盲，五度，六度如導，六度就是智慧，所以這個智慧呀就像前面五度布施、持戒、忍辱、精進的眼睛，呀那呀下面引這個論上面說，那個時候，你做任何事情呀，由慧來攝持，呀就得到了什麼？得到了眼睛，就好象我們現在畫一個人一樣，你別的都畫好了，沒眼睛，這算什麼呀？嘿對不起你沒畫眼睛的話，這張畫嘿沒有用，呀畫完了眼睛這張畫應該有的價值顯出來了，呀反過來，你說畫一個簡單的輪廓，有一個眼睛，大家一看，看了差不多，當然輪廓沒有是不行的呀，所以我們以前說過那個譬喻呀，這個輪廓本身就像五度呀這一樣的，所以你輪廓不要呀，這個譬喻當中說這個菜當中加的鹽一樣，這個鹽應該加在菜裏吃的，你不能單吃鹽的呀，呀這個彼此間有這樣的一個關系，所以說方便攝慧慧攝方便。
【「于余功德皆須慧者，譬如妙金所作莊嚴雖已殊妙，若更嵌飾帝青等寶，尤爲可意。」】
那麼其它的功德都須要慧來攝持的，譬如說我們有一個最好的金做的莊嚴的東西，拿做好了帝青寶，帝青寶就是寶貝，我們做如意寶呀什麼最了不起的這種，一放上去，呀！那覺得錦上添花，就像古代的帝王，那個那個皇冠用金子做的，金子做了以後上面呀嵌一個寶石，呀金剛鑽，呀就是這樣。
【「如是從施乃至靜慮，五種金莊嚴具，若以揀擇理非理慧钿寶嵌飾，更爲希有。」】
那麼我們同樣的道理呀前面那個五度呀，能夠由智慧去揀去選擇如理非理，這樣的寶貝，這個钿呀是金做的花，呀實際上那個钿字，還有其它的意義，金子把那個钿金做的花，還…
《菩提道次第廣論講記 第136－137卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…