..续本文上一页文字、音韵等等，呀表达我们所要表达的东西内涵，呀不但要表达意义而且要表达那个情绪，呀！各式各样的。呀再说工巧是对于我们呀所处理的一切事情容易明白。那么实际上呢就是佛之所以成佛，他是一切法成最正觉，这是要把世间万事万物没有一点遗漏的彻底正确的了解，所以他的的确确他的根本的立场，以及根本的认知的方式是完全科学，也可以说真正的科学只有在佛法里面，它没有一点遗漏，那么为什么说只有在佛法里面呢？刚才说科学尽管要想对客观的事情作认识，可是它很不幸的是里边那衡准的标准，本身没有把握住，在这种情况之下，你衡准出来的东西呀，永远呀没有一个正确的答案。它现在不，从这个地方开始，然后呢去衡准世间的一切，这样嘿所以我们真正呀学佛的人，这个就是菩萨，那这个我们现在学菩萨的人，要想正确的了知一切的内涵，要学的就是这个，呀要学的就要这个，所用的就是这个，这是智慧，能辨别事情如理非理的。

　　【「第二生慧方便。」】

　　怎么样才能够启发这个智慧呢？这个太重要了。

　　【「谓当思惟生慧功德及未生之过失。」】

　　呀！处处地方都是这个，你有了这个智慧的殊胜的功德，及没有这个的过失、祸害。现在处处地方提醒我们自己，我们跑到这里来干什么的？我们要想避苦，换句话说避免过失，呀看见呀世间真痛苦呀，从我自己开始呀一切人，对呀，为什么有痛苦呢？就是你有这个过失，那么你要去掉过失，要凭什么呢？说那个时候晓得，唉呀要有正确的认识正确的做法，靠什么呀？智慧，反过来你要得到圆满的快乐功德靠什么呢？还是这个，所以如果这两点你能够不断的深入的话，那个会导至必然的结果，会策励我们，现在呢！我们未尝不求去苦，未尝不求快乐，可是因为对这个苦乐之间的真正的内涵没有正确的认识，只是耳濡目染，道听涂说乃至于，或者随便呀稍稍碰到一点，唉呀说佛法就是这样，于是马上进来了，进来了以后，那时候真正的佛法的内涵了解了没有？没有，既然没有了解，你的的确确没有办法去除这个过患，没办法得到功德，那个时候说修，那修些什么？现在从这地方我们必定要知道，说这个要想满我们的愿，这个是最重要的一点，所以智慧，有了智慧的以后呀，你要的东西呀，无有不满足，无有不圆满，要去苦要得乐。那么这里面分两部份，下面说。

　　【「其有无通达如实无我性慧之功德过失，毗钵舍那时兹当广说。」】

　　呀！而我们在佛法当中最重要的中心是什么？就是呀如实的了解，对这件事情呀一点不含糊，确确实实百分之一百像它真实的内涵那样了解，了解个什么？无我，无我性，平常我们说业感缘起空，世间一切万事万物，呀从我开始到所有的万事万物，呀有情无情，都不是天生有真实自性的，都是因缘条件，条件而生起，所以由于这样，所以这样的业因感这样的果报，拿世间来说，因果报应，呀这样。而它的本质本身呢？就是空性，佛法就是讲这个，那么这个道理，呀你有了通达了，就有何等殊胜的利益，不了解有什么大的祸患，这个在后面必学这个毗钵舍那的时候说，因为这个道理本身呀，非常深广，这也是三乘最重要的所谓般若，是什么呀？三乘之母，三乘之母，呀我们修学声闻、缘觉尚且要，何况是佛、菩萨，更是深远，这里暂时不谈，这里暂时不谈。现在呢先把其它的。

　　【「今当略说所余德失。」】

　　现在简单的说明一下，除了这个最核心问题以外的其它的，别看啊，嘿你把其余的这些能够慢慢的有一个认识了以后，那个时候才会启发我们一心一意学这个中心的，为什么？因为那个中心的本身非常的深奥，非常的难懂，呀我们呀一时不容易体会得到，呀所以别的地方讲的时候，先从根本上讲起，这个地方却先不讲根本，是有它的原因，呀先把那个其余的枝枝叶叶这个好处说出来了，然后你觉得唉呀这个枝枝叶叶都有这么的好处呀，呀启发我们这种好乐羡慕之心，反过来说，这个地方枝枝末末的如果把握不住的话，这个祸患你了解了以后呀，那时你会进一步了解，呀根本的过患更是厉害的不得了，所以前面呀，先把其余的，次要的，一步一步真正说起来，呀也不是次要的，就是说暂时不把根本的说明，有它这样的一个特别的理由在。呀所以现在这个呀，嘿其余的方面的功德跟过失呀，下面也说：

　　【「先说功德。」】

　　部分，说通达了这个智慧以后有什么好处？而这个功德还不是如实了知人我二法空性这个智慧，呀！

　　【「此中慧是现后一切功德根本者。」】

　　一句话，这个是最重要的，要晓得这个智慧是什么呀？哪！眼前的现世的以及后世的将来的永远的所有的好处，一切两字没有一点遗漏，包含了一切好处的根本就在这个上头，这句话牢牢记住呀，这地方先标宗也可以说，把那个整个的大题目摆在这个地方，呀我们一直学习的都是这个一直体会的就是这个，一直应用就是这个，你能够学习多深广，体会多深广，那么将来你的行持就跟它相应，行持跟它相应，你自然而然功德就相应，功德相应，你的痛苦就相对的减少多少，得到的功德圆满的功德就相对的相应的得到多少，不要说身心里的、生理的，乃至于平常我们眼前看见的这一切千真万确的事实，千真万确的事实，现在我们看，首先引。

　　【「如龙猛菩萨云：」】

　　呀！来告诉我们的，龙猛菩萨是传性宗的一个大宗师，大宗师，这个是佛所悬记的，以及我们所有佛弟子的人，真正成就的而共同推扬接受，不管你从那一个立场来说，他是最能够如理抉择佛的深义的。嘿智慧的呀现代一个代表者可以说，现在先引他的话说：

　　【「慧为见不见，一切功德本。」】

　　哪！就是这句话，什么智慧？你是能不能见到功德的根本，就是这个。

　　【「为辨此二故，应当摄受慧。」】

　　现在呢我们要辨别，唉这个对，这个不对，这个该要的，这个不该要的，那你如果要想辨别，那么你就应该在这地方呀，好好的努力，摄取受持，这样。所以在这个地方，我们应该停下来，问一下自己说我跑到这里是来要自讨苦吃，那不必到这里来，说我要到这里来求真正快乐，就在这里，我在这里不怕苦造苦当然，我现在怕苦去掉苦，就在这里，苦乐的根本原因在那里，就在这个上头，你能够见到了，然后呢从这个上面深入，就像我们看病一样，你病得难受，呀不是说躺在那里，没有用呀，你先要找这个病因在那里，如何去对治它，一切一切都是这样的呀，所以说这个地方我们真正的佛法的中心－－智慧。

　　【「明是求法义，及大解脱本，故应先敬持，大般若佛母。」】

　　呀！那么所以这个了解了，那个是为什么要生生去追求去努力去学习，这个佛法的真正重要的，这个我们要从中心思想摆在这里的，所以大家说修行修行连这一点不了解，那修行真可怜呀，你修些什么行呀，嘿呀所以说为什么说越修越错的原因这样呀，呀这一点总必须要了解的，呀所以这个不但是浅近的地方呀，你了解了而且也晓得呀大解脱的根本，呀这个大解脱是什么呀？彻底圆满的解决，通常我们呀在这个传承当中说，有一种呀解脱是叫二乘的，然后呢觉菩提觉无上菩提，这是佛果的，大解脱是彻底的就是指无上，无上菩提的，那根本也在这里，所以我们呀应该

　　首先呀以最恭敬的心情去受持摄持这个，这是什么呀？大般若－－智慧。这个智慧呀是佛之母，佛就从这个地方出生的，佛就是从这个地方出生的，呀这个地方告诉我们，然后呢，说了这句话，现在又可以再回过头来，刚才说它先把那个无我真实慧，如实通达摆在后面讲，而前面先讲余德，也的确如此，在我们还没有如理修学之前呀，这个余德确是我们先应该了解的，一了解了以后，然后呢会推动我们说啊原来我们要的这些内涵呀，原来都在这里呀，然后你肯步步照着去深入，步步去深入，然后呢你的罪障渐渐净除，资粮功德渐渐积累了，一步一步深入，那个时候你才能够彻底，如实了解的那个无我真实之慧，继续下去。

　　【「慧如施等五度之眼者，如摄颂云：『若时为慧所摄持，尔时获眼得此名，如画事毕若无眼，未画眼来不得值。』」】

　　呀！我们平常说呀，呀五度如盲，五度，六度如导，六度就是智慧，所以这个智慧呀就像前面五度布施、持戒、忍辱、精进的眼睛，呀那呀下面引这个论上面说，那个时候，你做任何事情呀，由慧来摄持，呀就得到了什么？得到了眼睛，就好象我们现在画一个人一样，你别的都画好了，没眼睛，这算什么呀？嘿对不起你没画眼睛的话，这张画嘿没有用，呀画完了眼睛这张画应该有的价值显出来了，呀反过来，你说画一个简单的轮廓，有一个眼睛，大家一看，看了差不多，当然轮廓没有是不行的呀，所以我们以前说过那个譬喻呀，这个轮廓本身就像五度呀这一样的，所以你轮廓不要呀，这个譬喻当中说这个菜当中加的盐一样，这个盐应该加在菜里吃的，你不能单吃盐的呀，呀这个彼此间有这样的一个关系，所以说方便摄慧慧摄方便。

　　【「于余功德皆须慧者，譬如妙金所作庄严虽已殊妙，若更嵌饰帝青等宝，尤为可意。」】

　　那么其它的功德都须要慧来摄持的，譬如说我们有一个最好的金做的庄严的东西，拿做好了帝青宝，帝青宝就是宝贝，我们做如意宝呀什么最了不起的这种，一放上去，呀！那觉得锦上添花，就像古代的帝王，那个那个皇冠用金子做的，金子做了以后上面呀嵌一个宝石，呀金刚钻，呀就是这样。

　　【「如是从施乃至静虑，五种金庄严具，若以拣择理非理慧钿宝嵌饰，更为希有。」】

　　那么我们同样的道理呀前面那个五度呀，能够由智慧去拣去选择如理非理，这样的宝贝，这个钿呀是金做的花，呀实际上那个钿字，还有其它的意义，金子把那个钿金做的花，还…

《菩提道次第广论讲记 第136－137卷》全文未完，请进入下页继续阅读…