..续本文上一页有譬如说，我们这个那个高贵的这个东西上面呀，有一个庄饰的特别的东西，就是这样以这个钿宝。以现在这个智慧的钿宝来庄饰呀那更是希有，你一定要拿这个智慧来摄持来摄受，那个时候你行的布施等等呀，才真正是如理非理，所以我们常常说的呀，修福不修慧，虽然你呀，福是修了，因为你这个福没有智慧摄持，结果呢？畜生戴璎珞，嘿畜生唉那个戴了璎珞有什么用呢？我们人看起来，看得很好，这个道理就是这样的，举个简单的譬喻，你把那个小鸟捉在个笼里面，然后你把这个笼装饰得非常好，我们人看起来呀觉得非常好，这个小鸟痛苦不堪，对不对？嘿这个畜生戴了个璎珞，实际上不是戴给畜生看的呀，是戴给我们人看的呀，那个这个畜生，它虽然戴了璎珞呀，呀苦不堪言呀，是不是这个样，嘿这是千真万确的事实呀，所以呀真正重要的，我们一定要拿智慧来摄持，呀当然这个畜生什么心情我们不知道，我们不妨说现在呢，呀让那个奴隶呀然后让那个奴隶去扮那个帝王相，帝王相，把那个帝王的衣服穿在身上，呀然后叫他这样，叫他这样，叫他做傀儡，你说这个奴隶舒服不舒服，开心不开心呀？那我想我们也感受得到，对不对？呀然后叫你做一个政治傀儡，你在那个地方呀，苦不堪言，不是说站在那个地方，人家向你磕头，人家给你钱，你就快乐的，为什么？没有慧摄持，呀这是这样，呀所以布施、持戒、忍辱、精进都是如此。呀昨天又有一个同修跑到来问我，说这个大宝积经上面前面呀曾经有两句话，它说那个持戒呀如果是执着那个戒相的话，对不对？对不起那个持戒根本呀不清净，他问我，是的，其实这个没有什么问题的，可是他提出问题来很好呀，表示我们的的确确对于佛法的中心思想不了解，不管布施、持戒、忍辱、精进、禅定，如果没有慧来摄持的话，那做这些东西都是呀没有太大意义没有太大意义，那么说到这里我也不妨，因为这个问题呀是对我们眼前比较重要的，不妨再解释一下，我们大家说很重视戒，这个为什么你持戒而执着这个戒的话，这个戒不清净，那么该怎么办？该怎么办？那个说你不要不要执持，不要也不行，要嘛执着了又不行，到底怎么办？那个问题就来了，嘿不执着这个戒有很多人说，嘿嘿这个不要执着呀，要你自在，所以他觉得要这样就这样，我早上要九点钟起来，那就几点钟起来，晚上睡呢不着，睡不着呢，就叮呤匡啷大家闹一闹，就闹它一闹，你何必执着呀，嘿你说这个对吗？又不可以，那反过来说的话，你这样的持戒执着嘛，嘿又不对，那怎么办？这个里面的的确确的，我们呀不必很深的地方去，这个后面它会告诉我们，后面说你没有智慧摄持的时候呀，你处处觉得矛盾，你有了智慧摄持的话，所有的矛盾，在以前看起来像矛盾的，到那时候呀，不但不矛盾呀，而且确确是相辅相成，互相扶顺，嘿没有这样还不行呢。眼前随便举一个简单的例子，譬如我们坐在那个教室里面呀，当然我们要上课的时候呀，嘿一定要造一个房子，否则的话在那个地方外面风吹雨打太阳晒，嘿那个不行呀，所以你把那个房子造起来，墙壁砌起来，那个把它墙壁砌起来，下面嘛地板，上面天花板，通通盖起来，这个地方就好象说我们佛法上面时别不妨说有，当然要围起来，可是偏偏围起来的时候呀，嘿就这个地方还要挖两个洞，把那个有的地方拿掉，你说这个一个要砌起来，一个要把它挖掉它，这个不一样吗？你说我们造了这个房子能不能这个把墙把所有的把它挡得死死的行不行呀？这个造起来的房子有没有用呀，如果你在里边把它造起来了以后，然后呢这个变成了你的棺材，嘿死路一条，如果在外面造起来了以后，唉这个房子对你毫无价值，嘿嘿妙呢，这个地方要挖几个洞，明明要弄起来的东西，你把它拿掉，说一个是有一个是空，所以你不懂之前的话，觉得两个一个有空相反呀，呀懂得以后晓得呀，你要这个房子的配合，还非要把这两样东西恰到好处的配合，那个才能够派上用场，反过来，嘿不要反过来，另外一点来说，那我晓得要配合了，这个配合还要恰得好处呀，嘿这个门一定要开在这里，我说把那个门开在上头行不行呀，开在屋顶上，那当然不行，地下挖一个洞也不行呀，嘿它还要恰当的位置，它说还一定要在四边的墙壁上面，嘿墙壁上面还不一定行呀，呀那个门一定要开在那个地方，然后呢，这边一个，那边一个你不能乱开，门是门，窗是窗，呀所以这一切一切，所以你有了智慧的话，你就会了解，平常我们看起来好象很矛盾的事情呀，那个地方确确相反，不但不矛盾，而是必须要如此互相配合的，对不对？所以原则说明了一下，现在我们进一步刚才谈的持戒，那么这个戒假定说你不了解的时候，你讲戒就好象就在戒上面，现在我进一步你为什么要持戒呀？哦对呀我们为什么要持戒呀，我们跑的来修学佛法，没错这个佛法不管你是自求解脱也好，乃至于啊究竟圆满解决一切众生而发大菩提心也好，目的是共同的，两个字解脱，这是说解脱的量，小大不同，所以就这一点来说大小乘完全一样的，那么为谁绑着你呀－－烦恼，现在了解了痛苦呀，但是痛苦的根本是什么？原因是什么？是业，业的主导这是惑，那么惑的恰恰相反，正对治是什么？是明，明是对治无明的，所以那个时候你要来对治它，所以当我们得到了智慧的以后的话，问题都解决，可是你要得到智慧，要有得到智慧的方便，换句话说要有这样的因，才感得这样的果，那么这个因，这个方便是什么？一定前面那个戒定慧，对了，如果你把握住这个原则，然后去走上来的话，你就对了，所以说呀为了达到这个目的，第一步你要持戒，千真万确，为什么呀？那么我们退一步来说，是既然如此，说我现在了解了，呀那么为什么了解呢？以前对事实的真相为什么不懂呢，呀就是说我没有辨别的能力，而这个辨别能力确是要有人来教导的，世间嘿世间人教导，然后呢出世要出世的教导，这个我们大家都了解，所以教导我们出世间的是佛陀，所以在还没有跟他学的相应之前，我们是浑身错误，无始无明所惑的凡夫，我们一切的认识，一切的行为，呀从知见开始到行为开始都在错的当中，你只有依靠他，听他的，目的不是为了他，目的还是为了我自己，因为他知道的，就像我们念书一样，嘿我们付了学费跑到学校里不是为了老师为了自己，听老师的话不是为老师为自己，这个很正确很简单的事情。那么既然如此，所以他就告诉你为什么要这样做，这样做对你有好处，这样做没有好处，所以我们要持戒，可是我们持戒的目的干什么？反过来想，要想持戒的目的是要得到这个，因为要得到这个，所以跟这个老师学，因为跟这个老师学所以要做这个，做那个做这个，而做这个的目的究竟意义是什么呀？解脱一切烦恼，找到了最后，对吧！一步一步的推究，这个烦恼的最终究最究竟圆满的是什么相？就是呀不了解世间真相而又起了执着，这个执着分两部分，人我执、法我执，你学了半天以后，你如果说根本问题不能解决，忙了半天，你执着的话，请问你学了什么呀？你不是完全学错了吗？嘿但是呢的确学上去是要那个方法，所以择善固执，是不是？所以它你了解了，一点都不矛盾。所以金刚经上面很多地方都告诉我们，这个譬喻，嘿现在我们在这个生死苦海当中，或者此岸呀，那个时候恐怖无比呀，要渡过这个轮回生死大海到彼岸去呀，须要这个方便舟，然后呢你必定要，在你没有去的之前，是战战兢兢造那个舟划那个船渡过去，那不能让它一点漏洞，所以呀这个持戒的时候呀，所以说如浮囊喻，嘿那个罗剎来跟你要那个浮囊，整个固然不可以，半个也不可以，乃至于说一个小洞不可以，因为那个浮囊有一个洞漏了气了你就送了命了，那个执持得非常厉害。嘿等到你一旦过了岸，请问你那个船是扛在肩膀上呀，当然不会，你到了那边的话，你不会坐在船上，好了我到了，你到了没有，还在苦海当中，你一定舍舟而去。请问那时候你还能执吗？所以这个次第很清楚很明白，你了解它有它必然次第。

《菩提道次第广论讲记 第136－137卷》全文阅读结束。