..续本文上一页了这个，下面正修是这样修法？呀那么还有最后一点重要的关键性，再总结起来说明一下。

　　【「今初」】

　　说慧的自性。

　　【「慧谓于所观事能拣择法。」】

　　唔一句话，智慧是什么？就是对于我们所看的事情，能够选择如理非理，呀能够晓得这件事情，如是因感如是果，呀这个中间的种种必然的关系，事理之间的所有正确的、真实的内涵，你都能够看得清清楚楚的话，那么自然你呀，做起事情来会一点都不错，因此你得到的结果能圆满无缺，这个完全靠智慧来辨别。所以做事情尽管是手脚去做，可是判别告诉你是非应取舍却不是手脚的能力，呀就像我们前面常常说的，「五度如盲，六度如导」，是，五度就是呀相当于手脚去做，但是做的好不好，怎么做法等等，那须引导者。

　　【「此处是说通达五明处等慧。」】

　　那么现在这地方呢总说把五明，呀这个五样，我们应该了解的，能够呀完全的了解，实际上这个五明包含了我们眼前所对的一切内容，一切内容，你对这个有了正确的了解，自然你处理任何事情的结果得到圆满，呀修行更是如此，你对你修行的方法，如果没有正确了解，尽管我们有很好的心很想去学，却是盲修瞎练。

　　【「如菩萨地云：『谓能悟入一切所知，及已悟入一切所知拣择诸法，普缘一切五明处转，一内明二因明三医方明四声明五工巧明，当知即是菩萨慧之自性。』」】

　　呀！那么这个地方，告诉我们嘿印证瑜珈师地论菩萨地所说的，就是说嘿慧是什么呢？就是说你凭这个东西，能够由此而了解悟是正确的、如实的了解，我们所对的一切所应该所知道的一切，以及已经由此而步步上升，已经所了解一切，呀这个一切的法是非，是的该取，非的该舍，呀这个都要用智慧辨别知所取舍，然后我们的行持跟着去做，那么就得到圆满的结果，呀这个是它的内容。那么至于说能悟入一切跟已悟入两个什么差别呢？一个是还没有真正见到实相的时候，通常我们说，地前呀或者另外一个名词，就是闻思相应之慧，已悟入了是地后呀登地以上，登地以后，嘿经过前面由于闻思，把握住了解了修行的法则，照着这个次第如法修持，而得到实际上的验证，彻底见到一切事相的真相，包括真俗二谛，呀在这个不管是真俗当中，它的内涵你能够彻底圆满，圆满的了解，辨别它是非，所以这个就是慧，那么，而这个智慧，它的所观照的对象是普遍一切，把这个一切总摄起来，说五种明处，呀那是在这个里面，所以呀这个智慧是普缘一切我们所对的这些事情，这个分成功五个内涵，呀这个我们该明白的。呀说内明就是说佛法，佛法这个我们了解的，那它为什么叫内明呢？就是平常我们观察世间都是观察外面，我们现在非常简单的说明，也不必用佛法的定义，实际上呢应该说，那这个佛法本来就是说世间现象，我们就用佛法以世间的名词来说明，这个大家就很容易了解，比如我们现在讲科学，大家就赞叹科学，科学的确也对世间有相当的贡献，但是他所明的绝不是内明，只明外面不明里面，呀这个我们大家都了解了，说宇宙的一切万物什么等等，那么拿什么东西来观察呢？每一个人都是拿我，那么我到底是什么呢？这个他却不一定真的知道，实际上我这个东西，我们现在也不必深深去说它，呀通常我们指的就是从透过我们眼睛所看，耳朵所听，身体感受，以后呢，然后这个真正的领纳，换句话说，我们拿世间来说这是我们的知识知见，说拿这个东西去观察世间万事万物，可是我们平常世间万事万物来看，你的眼睛这个样，我的眼睛不一样，耳朵，各人等等，标准不一样，所以科学家很精釆，他想出一个办法来，说现在不是用你的眼睛，我的眼睛看，我们共同定一个标准，共同定一个尺度，于是在这个世间的衡准的当中他就定了几个标准，所谓时空，呀你的时间也许讲一天，什么呀一天分成共啊昼三时夜三时，现在他共同的标准这个叫做二十四小时，一小时多少分多少秒，这个时间的标准，一个客观的标准，呀那个空间，我们也有一个客观的标准，然后呢所衡量的客观的东西是物质也有个客观的标准，不管是英制或公制，乃至于大家彼此互通的，这个制度建立起来，换句话说共同的标准，然后在这个标准上面去衡量这个事物的内容的话，你才能够有一个共同的基础，有共同的公式，在这个里边呀，你就能够认识它的内涵，这个所以科学之比平常来得正确的原因，就是平常常常说很主观的，现在我们把那个主观的因素把它拿掉。对呀，所以它发现了很多真相，以前所不了解，以前人因为凭着自己的眼睛来看，所以觉得啊地呀是不动的，太阳在转的，这个现在发现不对，太阳不动的地在转，呀以前人发现呀说呀，天是圆的地是方的，现在也觉得不对，天根本没有这样东西，地却是圆的，呀那是凭什么呢？因为它有这么一个客观的标准，先把那个标准确立了，拿这个标准去衡量所衡量的，他拿这个标准去观察所观察的，那个时候就可以观察得出一个共同客观的标准来。可是里边有一样东西它遗漏掉了，我们每一个人拿我来去看，那么刚才说的不管我是眼睛耳朵，我的身体，各人的确能力不一样，然后呢你的概念也不一样，这个东西什么？谁也不知道，结果拿这个东西去看的话，这个里面就问题来了，呀实际上科学家的的确确拿他的方法去找的话，没办法去找，而且绝对没办法找到。现在这个道理说起来非常简单，佛法里面常说呀，「指不自触，火不自烧」，那个手指你摆在这里，它手指摸摸一样东西，可以摸到这个什么感觉，可是它手指摸别的，它不能摸自己，所以你两个手指摸摸到了，那个是什么，这个手指摸到了它，这个手指摸到它，对不对？不是说我自己那个手指摸到我自己，同样的我坐在那个桌子上连我一体的话，我就没办法搬那个桌子，我坐在椅子上我没办法把那个椅子搬动，现在我这个东西本身是什么东西，我自己没有办法来找到它，结果呢，这个东西本身是不是一个可靠的标准呀，那有问题，所以我们最常用的一个比喻是说，你现在衡量一样东西，呀我们大家说，呀我们要去买一样东西，这个东西多少钱，呀三块钱，呀我们当中大家说三块的话，那大家没有什么争论没有什么问题的，因为我们在这里，当然大家用的那个新台币，结果呀偏偏我们的心识却不是有这样的共同，你说你的，我说我的，就相当于说一个是英国人，一个是法国人，一个中国人，一个美国人，一个香港人，一个什么日本人，然后呢各人跑到来，他说的一块是一个法郎，他说的一块是一个英磅，你说的一块是港币，我说的一块是台币，他说的是日圆，那这个比例之间差了十万八千里，你就没有办法大家来衡量，那是各是各的，对不对？这是很明白的事实，那么所以我们从这一点事实也是如此，我们呀尽管客观的东西有共同的标准，但是对这个共同承认的客观的标准，当中却还有各人各人的想法。说你看这样也是桌子，我看这张也是桌子，可是你看这张桌子的话，你会有你的想法，我看有我的想法，这个想法绝不统一的，那是第一个，要说我们各同各人不同，就是我们每一个人自己在不同的时候，去看他的时候也是不一样的。我们同样进一步用一个譬喻，此如说我们刚才说要衡量任何一样东西，你说我坐在那个桌子上面，这个桌子有多长多宽，呀拿这个尺量量它，呀那个尺本身是固定的，你说你用台尺也好，台尺呀我们中国已经叫老尺，现在呢叫市尺，这是公尺，那没关系呀，你总是这么一个单位是固定的，那么壹尺、两尺、两尺半或两尺三寸五，那没关系，现在量的东西呀，不是那个固定的东西，拿个牛皮筋，然后呢你绷么，它也就这么，什么你说它一个单位长度呀，绷得这样紧也叫一个长度，绷得这样紧也叫一个长度，这么松也叫一个长度，结果呢你这个时候你绷得松一点，一量量量这张长度呀，呀有几个呀有二十几个单位，然后你拉得紧一点这个桌子还不到一个单位，为什么原因呀，这个桌子没变，这就是你自己那个牛皮筋拉得紧一点松一点，是不是这样？对嘛！然后我们不检查则已，看看我们这个心，今天很高兴心里面欢喜的很，好象要放得松松的，今天心里面不高兴，拉得紧紧的，绷得紧紧的，这样呀！那么这个时候，你对这件事情的衡量又完全不一样了。

　　菩提道次第广论翻译第一百卅七卷Ｂ面

　　所以平常的时候，譬如说嘿这张桌子蛮好摆在这里，无关紧要，你经常走过去，今天呀你正好急急忙忙心里面绷得很紧的时候，跑过去的时候呀，你就嫌了摆在那里真讨厌，呀偏偏它又撞了你一下，你又觉得呀这张桌子不对，一定要把它搬走它。过了一天，你心情比较放宽了心情了跑到来看，唉呀这个地方，真好，然后呢你还嫌呢！这个桌子还少了一点，嘿心里面就有这样的变化，为什么原因？这个说明了这是我们里面这个心本身，我到底是什么？对不起一向不知道，也没办法知道，就算你真的要去找它的话，你也无法找到，那么对这个事情呀却不是世间人一般人能够真正了解，佛法的真正高明的地方，就高明这个。所以它叫内明呀，这是我没有正式的说呀，我是只用世间我们共同的常理体会到，只是让我们作一个最粗浅的说明，至于其它的因明、医方明、声明、工巧明，那世间我们共同了解的，呀说因明呀，凡是世间一切呀说如是因有如是果，换句话说这个因明倒不一定要佛法的因果呀，对这个此间说明一件事情有一个原则，呀有一个原则，呀所以一定讲呀你这样的说为什么原因？你的理由是什么？呀属于理则学，这个在我们做学问过程当中，讨论问题当中，那是非常重要，非常重要的，呀非常重要的，在西方在印度都很重视，其实我们中国也有，嘿也有，这一个基础，这个是一个衡准事情的标准。那么下面的医方明这个我们了解了，呀因为我们生活在这个里面，这个是最重要的一样东西。呀然后声明呢就是语言、…

《菩提道次第广论讲记 第136－137卷》全文未完，请进入下页继续阅读…