..续本文上一页注意啊！始终是，第一个如理，你自以为懂得很多，不如理的话，那一点用处都没有，你走错了，还有呢？如量，有了这个正确的认识，还要够量。啊，假定你不能这样做的话，自觉得是修行啊，结果修了半天，为罪所胜，我们修，是修什么？净除一切罪垢，结果修了半天，反而是啊，增长罪过，被罪过所胜啊，还在说，我要战胜三界烦恼，还要自立立人，这一个实在是很可笑，很可耻。所以，真正智者，这一个地方佛菩萨，乃至于说稍微啊明眼一点的人，看起来啊都会笑我们，都会笑我们，这千真万确的。我们现在说起来是修学佛法的人，拿世间的标准来说，那都是高人一等的人，而佛法的特质要摧伏烦恼，然后，净化一切罪障，然后把自己这个理路了解了以后，去帮助别人，告诉别人，自己净化了，不为烦恼所染，然后呢，进一步的，推己及人。结果，弄了半天，现在自己都困在烦恼里面边，一天到晚烦烦恼恼，说要战胜烦恼，那不是开玩笑吗？所以

　　【「如云说，『我为罪所胜，胜三界可笑。』」】

　　啊，笑我自己啊，都被这个罪恶所克服啊，居然说要想超过，要想克服这个三界啊，那真是可笑啊。那么，这个最后下面说，

　　【「此由轻毁诸烦恼故，欲为摧伏，故假名烦恼我慢。」】

　　这个地方，它所以立这个我慢这个名字并不是真的跟那个烦恼相应，跟那个慢烦恼相应，而是说，我们要摧伏这个烦恼那么，不被这个烦恼啊所压服，平常我们看见烦恼，唉呀！这心里面就觉得，我不行啊，像前面所说的，唉哟，要修的佛啊，这么个难行，要修学佛的方法又这么做苦的事情，而时间呢又这么长远，唉呀！心里想想，我不行啊，自己轻轻的怯弱，退却了，结果呢？为烦恼所降服现在不！现在不！我绝对不怕它，把这个烦恼啊，根本不放在眼里边，所以这个轻，要去摧毁它，这种心情啊，就跟那个慢相似的，前面也说过了。是啊，我们要摧伏它，所以在这个上头假名叫烦恼我慢，我不怕烦恼，换句话说。那么这个第三烦恼慢。

　　【「诸作释者虽有异说，然觉此说与论相符。」】

　　关于前面这个解释啊，有不同的这个祖师们不同的解释，但是这个里面啊比较起来像上面那个说法呀，觉得跟原来这个论啊说得最相应，最相应，所以嘛，就把这个拿来这地方啊解释一下，说明一下，这样的修学的话，我们精进当中啊，就能够啊法如理的做到了，

　　【「如是应断希望于他，当擐誓甲愿我自作，此复觉其非余所能，唯我始能自负其任。如是见己，正修之时，令心坚固，唯应向外摧伏烦恼，不令烦恼向内摧伏。」】

　　这是第一点，就像上面所说的这一个，根据了这一点，那么说，现在呢，的的确确这个东西啊只有我来做，只有我来做，这个你作，这个你的，别人做，你得不到，只要你做了，它一定有这个功效，一定不会失去。所以有了这个了解了以后啊，自己的内心当中啊就去建立起这一个正确的认识，所以我们说心理建设，这地方叫擐誓甲，啊，擐甲精进。啊，这一东西，一定要我自己去做，啊，这决是决对不是别的人所能做的。实际上呢，别的人能做，可是对不起！别人做了以后跟你不相干啊，你的事情只有你来做，啊，只是这样。那么，而且必须要我亲自负起这个责任来，以正确的如理的见到，这样的一个实际状态，然后呢，经过了思惟、观察，不断的修习以后啊，使得自己的内心啊产生坚固，把这个正确的认识，而且达到非常坚稳的一种状态，在这种状态当中啊一心一意的要摧伏烦恼，而决不让烦恼啊来控制我们。说实在的，现在我们修行人最可怜的事情啊，说起来是说修行，修行，一天到晚在烦恼当中转，而真正最可怜的不在烦恼当中转，什么是烦恼大家都还不知道。我们大家再回忆一下，想想看，对不对？所以啊前面每一个地方都告诉我们，这一开头的时候就告诉我们哪断三过具六想，那时候闻还根本谈不到，它为什么要具六想？第一个想是什么？说我们在长夜无明贪瞋痴三毒当中，居然没有一个人晓得我们在三毒，在贪瞋痴当中，这第一种状态。那么，一步一步然后呢深入，一步一步的上来，告诉我们始终是这种状态，乃至于我们有了正确的认识，开始修行，所对治的唯一的方法，一定要依着，这一个戒、定、慧三个次序。

　　菩提道次第广论翻译第一卅三卷Ｂ面

　　唯一的方法一定要依着这一个戒、定、慧三个次序。而戒定慧三个次序，持戒，它不先说戒怎么持，先告诉我们为甚么会犯戒。犯戒的四因你们还记得不记得﹖记得记不得﹖第一个是甚么﹖无知﹗一点都没错，我们根本都不知道。所以我在这个地方，是特别，说起来也可以说非常惭愧、非常痛心的，啊乃至于到以后，觉的绝大部份同修跟我犯同样的毛病，甚么﹖无知﹗唉呀﹗自己还觉得很修行﹗喔我一天拜多少拜、哎呀盘在那儿，可以盘盘几个钟头、哎我一天念多少佛、唉一天我吃一餐，唉我早晨几点钟起来，晚上几点钟这样，忙了个半天，真的对了吗﹖我不能说你错，但是真正的对错不在这个上面判断的。所以我们必定要了解，我们必定要了解，修行的特质是甚么﹖目地是甚么﹖如何修行方法﹖这一个非常重要。原因无非是要想从生死的苦海当中透脱出来，如果只想为我们自己好。小乘罗汉﹗也好，假定想帮助别人，同样一个理由，同样一个理由，一个只管你自己，还有要把尽法界、虚空界一切有情救出来，问题是一样的。你的烦恼就是他们的烦恼，所以你必定要对这个问题根本解决。那么这个痛苦的根本问题在那理呢﹖假定你不知道，说修，修些甚么呢﹖这个很清楚、很明白，很清楚、很明白。所以有很多人修行，唉哟﹗我不怕苦﹗结果啊你虽然苦啊是无业苦行。他因为没有把握住这一个生死的根源何在，所以在这一点上面，在这个地方要特别再提醒一下，你必定要了解，了解了以后，然后把整个的纲要轮廓认识了以后，说﹗现在晓得了啊﹗原来这个痛苦的根源是业，业的主导是惑，就是无知、无明﹗然后呢﹖真正你祇要把惑尽除了，下面的问题都解决了。那么为了净这个惑起见，有种种不同的方法，那个时候你拜佛，拜佛对。打坐、打坐对。念佛、念佛对。当然你起得早那更好。耶﹗反过来说，你一天到晚睡大觉也一样，这千真万确的事实哦﹗所以当初临济的弟子，是临济吧﹖我记不起来了，唉喔他那个盛唐的时候，禅是最发达的时候，啊那个是临济啊，还是记不住了，反正铁牛很有名的禅师啊，大家到禅堂里面瞪大了眼睛在那拼命用功，结果他老兄跑到后面去呼呼睡大觉，老师看见了说别人在那儿多用功，你在那儿睡大觉干甚么﹖跑去那边一看，他根本看见老师来，理都不理。就是这样﹗嘿结果老师说了几句话以后，发现那个弟子对了，然后呢出来，你们看看，你们在这理自己用功，你们看看后面这个后生小伙子，你们用些甚么功？大家觉得哎哟在那儿用了功半天不对，真的跑到后面去看看，他在那儿睡觉﹗哎哟睡觉就是真的用功喔﹗这是千真万确的事实喔﹗所以说明了这个甚么﹖你真正的把握了这个重心，你能够把烦脑降服，对了﹗不过这地方顺便一说，我们不要说他既然这样，那我也睡觉去了，那你就完全错了，完全错了﹗这是告诉我们，你必定要把握得住这重心在甚么地方，你如果重心把握得住的话，你不管用那一种形式都对，就是这样﹗这个是最主要的原因。所以我们在这地方特别说明，啊现在这个地方所指的，修行最重要的资量善当中，精进第一。那么精进的特质是甚么﹖一定是修这个善法，然后呢﹖这个精进建立起来了，摧伏烦恼，不让那个烦恼来摧伏我们啊﹗现在我们继续下去。

　　【「更思中途弃舍誓愿所有过失。善思择已，随所作事，一切誓愿悉愿究竟，乃至未获坚稳以来净修其心。」】

　　我们进一步该想一想，假定说啊修了以后，中间哎呀不行不行，然后呢，唉呀不行啊，你中途退下来的话，这一个过失，这一个患害啊，那是非常厉害，非常厉害，非常严重啊﹗前面已经说过了，你能够对这个道理正确地善巧思惟、观察以后，那么你做甚么事情一定照着这个次第这样去做。那样去做的话啊，你使得你的要想做到的一定做得到，所以令我们的誓愿要得到究竟，得到圆满。所以在你还没有有正确认识之前，以及虽然认识了，不坚固不坚稳，这一个时候努力的修学，啊努力的修学，所以乃至于没有获得坚稳这个心的时候，要净修其心，净修其心，这个地方啊，未护，应该未护，应该是未护，不过这个字我的还要去查一下看。继续下去，第三个力，坚固力下面以后呢﹖

　　【「发欢喜力者。如是由其猛利欲乐胜解之力，精进未生能令生起。又令已生不退之因，谓由成就坚固之力或我慢力。最初入时欢喜而入，已趣入时，于其事业不欲断绝无饱意乐者，即欢喜

　　力，故应引发。」】

　　那么什么是欢喜力呢？前面说像我们前面说的这样次第，由于引发了这个胜解，胜解的话就是对这个法的正确认识而确定不为所动，这叫胜解。那么既然在这个地方引发的胜解是甚么﹖喔对善法﹗原来这东西有这么样的好处啊﹗啊到那个时候，你内心当中就产生那么好乐之心，一心一意要在这个善法上面努力，那个心理边产生坚强猛利的心情。那么这个心一生的话，这个精进没有生起来，就生起来了，生起来了。生起来了以后，正式地去做的时候如果不坚不稳的话，慢慢的做起来会退的。所以进一步，由于这个坚固力的话，使得生起来的精进心不退、不退。所以第一个是生起那个心。第二个呢﹖去做的时候，内心当中坚固。还有一点，尽力去做这个事情。因为你前面有胜解之力，而且有坚固之力，做的时候很欢喜。喔继续不断的向上，下面这个很重要啊，能够对于我们所做的事业，这个事业是修行的事业，不断绝，啊不会中断乃至于无饱意乐，啊一直做啊，一直觉得继续下去的力量叫做欢喜力，这个地方讲一下，这个地方讲一下。…

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