..续本文上一页谁有诸烦恼，独本谓懈怠，」】
谁有烦恼，烦恼的根本在那里，哪，就是这个，根本唯一的，唯一的根本│懈怠，一有懈怠好了，一切都没有了，那么当然，这个是就我们精进一度来特别来说明一点，啊，所以诸位同修，或者是，对整个的轮廓还并不了解，那必须从头开始，好好的注意，其次在过程当中的时候，对于这个，一步一步加深，乃至于到现在精进，我们这个概念必定要把握得住，必定要把握得住，有正确的认识，那时候再才谈得到修学佛法，否则的话呢，所有的修行，始终都是戏论，戏论，拿我们现在来说，那是开开玩笑的，啊，这个，可是并不是跟别人开玩笑，而是跟我们自己开玩笑，而这个玩笑，不是像我们现在轻轻松松的，很轻松的玩笑，这个玩笑，是把我们啊，长劫在生死苦海当中，在地狱当中烧煮，这个玩笑，这个玩笑是万万开不得的，啊，这是我们必须应该了解的不要说，在没有进入佛门谈不到，进入佛门以后，如果你不认识这一点，乃至于认识了，不从这个上头试去行持的话，那始终是在这种状态，这个是真正对不起我们自己的事情，那么，现在这里我们继续下去，心精进的时候，坚固力啊，那么，要想坚固呢，令我们誓愿坚固啊，应该修三慢，前面已经讲了二个，第一个是业慢啊，然后呢，功能慢，现在呢，烦恼慢。第三行，三一五页第三行，最后，
【「烦恼慢者，谓一切种轻毁烦恼，我当胜此，终不使此有胜于我，」】
前面特别说明的，这个烦恼慢是什么？就是说，「烦恼」是我们了解这是什么，我们对这个烦恼生起高慢心来，就是说，我不怕你，超过你，压服你，所以在任何情况之下，轻视，这个是我们心理上面的一种概念，换句话，心理建设，毁，要摧毁，由于这个正确的认识，建立了这个心理建设以后，进一步，在行持上面，我们真正要做到的，轻毁这个烦恼，毁，摧毁，我应该胜过它，绝不让烦恼胜过于我，这个就是烦恼慢的特质，下面看，
【「为欲摧伏诸所治品，令心勇悍令心坚稳。」】
为了要想降伏，摧毁种种所对治的，啊，我们现在对治的，无非是说，所知障，烦恼障，总的来说，「惑」「烦恼」，就是根本，这个必须要条件，令心勇悍令心坚稳，那么，这个地方的勇悍应该说就是精进，特质是对善所缘，我们一定要分别善巧善恶，这个精进，不是说我勤勤恳恳努力，有很多人非常勤恳，唉，做起来比什么人都肯做，可是，对不起！他在懈怠当中，在烦恼当中，我们看哦！世间那个坏人，唉，那些坏人，做起杀人放火的事情来，比谁都精进哦！就是这个样，然后呢，我们看动物，哦，这个蚂蚁是最精进哦！一天到晚，乒乒碰碰，不停的跑，所以，单单勤劳，不是精进，精进是一定有它的特质在，就是说，正确的，如法的，如理的，一点不错的，在这一个法上面，先把心理啊，建立起来，然后呢，由于这种心理呀，要亳不退怯，要能够克服一切的困难的，这一种心情啊，跟着身口的行为，所以这个叫精进，这一地方对这一点要首先哪，生起这勇悍之心，而把这个勇悍之心坚稳，坚是坚固绝不动摇啊，稳就是绝不动摇，
【「如云：『我当胜一切，不使谁胜我，诸佛狮子儿，应住此我慢。』若不如是而退弱者，障品虽小亦能为害。」】
就是说，这种心理面是什么？我要超胜一切，绝不为一切胜过于我，为什么？我们现在既然在这个地方，是发心修学无上菩提，这个是的的确确是真诸佛的真子啊，这个是狮子之儿，这个才是我们真正应该努力的，我应该住在这一点上面，住在这一点上面，假定不这样的话，你心里面啊，还没有走啊，已经啊，退弱。唉呀！这么难啊！怎么这么行啊，心里面啊，这个怯弱，这样怯弱的话，称得上是狮子儿吗？佛为法王，所谓狮吼，他不为一切所退，而能够退却一切，这个是我们必定应该如此的。所以，你一有了退却的话，那，你什么都做不成，就算是很小的一点障碍的话，你也没办法，你也没办法，眼前我们太多小事情，那怕叫你拿一个东西，唉呀，我站起来，就是懒得站起来，拿一个东西啊，拿一个东西啊，这一点，我们应该认识。
【「如云：『若遇死毒蛇，乌亦如鹏鸟，若我太软弱，小罪亦为损，怯劣弃功用，岂能脱匮乏。」】
这个，我们真正能够有启发了这个大精进心的话，那任何东西都不怕，否则呢，什么东西啊，都啊，这个会挡住我们，都会挡住我们，只要我们那个心，能够建立起来的话，所以说，如果我们心里面太软弱的话，一点点小小的罪啊，都能够啊，损害我们，都能够啊，损害我们，上面这个死毒蛇，乌亦如鹏鸟的话，这是什么意思呢？就是说，你只要能够心理建立起来的话，你不怕它，你不怕它，它一定能够啊，克服，它莫奈何你，你能够克服它，这样，本来鹏鸟，那个是最了不起的，是专门对治这个的，啊，现在呢，假定说，你的的确确能够生起这个慢心来，所谓这个慢，不是真正的慢啊，你不怕它，你能够克服它，这样，换句话说，我在心理上面先建设起来，我一定要把你制伏，一定要把你杀死，再多的东西，在你看起来，亳不在乎，就是你的心理先建设起来，你就能够啊，克服一切，否则的话呢，对不起啊，你啊，就算是啊，就算是啊，要想做啊，那真正的东西，你都碰不到，而是，实际上，没有用的东西，你在这地方逞勇敢，这个东西，亳无意思，这意思就是这样，说因为你内心上面没办法生起这一种精进力量，而自己退却，自己怕，就觉得，唉呀，我很差呀，这是怯弱，一来的话，你就不可能挻起来，努力照着前面这样去的话，啊，一切都要靠我做，我这样做，倒是有种种的殊胜的功能，那么，在这种情况之下，你就没有办法真正的努力，既然没有办法在因地上面下这个正确的因，你怎么可能得到正确的果，既然这样的话，当然，你样样不如，样样欠缺，你怎么可能从这个安乐当中得到圆满的结果？反过来说，一样东西都没有，
【「霞惹瓦云：」】
那个祖师说，
【「弃法之乐，较往昔乐全无过上，于现法中若弃正法，应思当来所受诸苦无有边际。若自不能勤加功用，烦恼亦必不觉悲愍，对治不说汝不能修，我自圆满，诸佛菩萨亦不能救。」】
那么，这个大祖师，就告诉我们这么说，是的，我们哪，要修学佛法，这么大困难，说，唉呀！这么大困难，我不行啊，所以啊的的确确我们说这样啊，唉呀！实在是，条件不够啦，那么，慢慢的再来了，虽然说慢慢的再来，实际上是放下了，就不做了，那是什么呢？弃法，舍弃正法，换句话说，不去如理修行，你所以不去如理修行，不能上进是为什么？怕苦？反过来说，你想我找一点快乐，结果呢？你不如法行持，真正得到的快乐，如何呀？比较一下较往昔乐，说，你放掉了这个法的这个快乐啊并不见得好呀！并不见得好呀！但是，结果呢？说，因为你放弃了，现在呢，弃舍了正法，而现在弃舍正法的原因是你怕苦，想得到快乐，结果你真的弃了苦了吗？放掉了法以后得到快乐了吗？没有，这第一个，而更进一步想，将来呢？这就严重了，这就严重了，你因为舍弃掉了正法，将来受无量无边的大苦啊，永远在轮回当中啊，这个事情的严重啊，为什么？为什么是这样？要晓得，一切法，只有一个原则，如此因感如此果，如果你在因地上面不努力去做，绝不可能有这个相应的正果出现，所以，如果，如果我们自己不努力去用
功对治烦恼的话，烦恼不会有悲心的，说，唉呀！我怜悯你啊，看你可怜，好！好！好！我就让步了，烦恼不会这样，不会这样，所以，这个烦恼不会让步，反过来呢，这个要想净化烦恼的正确方法说对治，这个对治的方法，他也不会说，好啦！我看你可怜啦，你不能修啊，那我自己就圆满了，绝没有这样的事情，绝没有这样的事情，所以法本身，法尔如是的，进一步讲「人」，我们说佛菩萨，佛菩萨，尽管他是大慈大悲，不但他的慈悲啊，把法界一切有情，要把我们救出来，不要说，我们信佛的人，不信佛的人，乃至于他的冤家，不要说已经成了佛，在因地当中菩萨，这个提婆达多，生生世世要害他，他也都要救他耶，何况我们现在信了佛了，佛弟子，在菩萨在因地当中，他还没有圆满的时候都要救我们，何况现在成了佛了，他不但是悲圆满、智圆满，所以他有足够圆满的，百分之百最圆满的理解以及力量来救我们，但是对不起！除非我们自己去行持，佛菩萨也没办法救我们，这个我们要正确了解的，所以这个地方，从任何一个角度，告诉我们，我们要想解决自己的困苦，唯一的办法，就是如理如量的行持，而这个之中，最重要的精进，精进，那么现在精进呢就告诉我们这样，所以这地方说，对于烦恼，要生起这个我决不怕它，而反过来，我要有这种勇悍之心，一定要克服它，如果说，我们能够这样的认识，这样的心理建设起来了以后，问题就好办了，
【「若能生起如前我慢，障品虽大不能为障，是故应须发起慢心。」】
假定能够生起像前面所说的这种心力，这种心力，那么，虽然是再大的障碍，对不起！它没办法挡碍你，没办法挡得住我们，障碍我们，所以，我们必定要发起这样的
【「如云：『若起慢功用，障大亦难胜，故心应坚固，摧伏诸罪恶。』」】
所以说，假定你能够生起像前面所说的，这个慢的这种功能，这个功效一旦生起来，再大的障碍，它绝对啊，不会胜过你啊，不会胜过你，所以在这一点事情上头，在这一个修对治的精进上头，我们心里边，应该有正确的认识，努力的建立起来，使它坚稳，然后靠着这个力量啊，去摧伏一切罪恶，
【「若不尔者，修行之人为罪所胜，犹愿战胜三界烦恼，实为智者所耻之处。」】
这一段话，值得我们每一位同修啊，再三反省，假定我们不能像前面这样说，说我们心里面，有这个认识，然后，根据这个正确的认识，…
《菩提道次第广论讲记 第132－133卷》全文未完，请进入下页继续阅读…