..续本文上一页来养成功了习惯，而且增长种种的恶，这个前面已经说过了。
【「是故愿令誓愿究竟，应修三慢，」】
下面告诉我们，你要想誓愿坚固，他有个好的方法，什么？修三慢，这个妙不可言，这个妙不可言，那么在正式解释那个三慢之前啊！常常啊！发现有一个事实，说某人啊！他以前啊！出了一次的家，然后呢？不能如法的作，然后因为这个善根，啊！虽然堕落了，然后呢？出来，碰见下一个佛出世，那个时候善根成熟了，他就成就了，大部份的地方，经常有这说法，我们样样说对啊！这样，现在教你爬上去，真辛苦啊！啊！好好好，那反正我种了善根，那将来总有一天会成熟的，这个事情要晓得，不是啊，是自己告诉我们自己的，这件事情是帮助那些人，他万一没有办法可想的时候，你给他种了一个善根啊！他总迟早要出来的，对我们自己来说的话，你应该深入的了解喔！说种了这个善根以后，是你的果不成熟的话，只要种下去，它迟早会成熟，现在这个里边，你必须比一下，在还没有成熟之前，这一段时候干些什么，受无边大苦，然后呢？最后没有错他成熟了，成熟的时候是不是掉下来，你坐在这里成熟了，没有！然后，你还是拼命去作，为什么，因为你受了绝大的苦受，那个时候，内心更起大的力量，我们愿意吗？我们现在所以上不去的原因是什么？就是怕那一点苦啊！所以这个是我们现在这个如理的教法，应该策励的，所以对于自学来说，千万注意，千万注意，你帮助别人是莫奈何的时候，才是如此，所以你了解了这一点，那自然不一样，你说来说去一句话，你对圆满的教法认识了以后啊！自然而然会到说想我们，只有一条路，反过来说，了解了以后，自然而然会遇到你非走这条路不可，只有这一条路，没有第二条路好走的，而要想帮助我们逼上去，一个办法，书本阖上来的时候，紧跟着，在还没有阖的之前，约束自己，把那个听见的不要忘掉，不要说，还没有阖书本，心里已经想了，唉啊！怎么还没有下课，我还准备忙这个事情，那你注定一点用场都没有，注定一点用场都没有，你这个教法听的时候都已经啊！准备舍弃它了，到外缘一来，课一下，当然你舍弃它了，不是很清楚，很明白嘛！所以你必须要在听的时候，听对了，说唉啊！对啊！没有错，你必定要把握得住，必定要把握得住，下了客以后，我牢牢的拿着这个东西去，你能够这样的努力去作的话，那才有机会喔！所以前面这个所有讲的道理，在这个地方，都是他的基楚，都是他的基楚，那个基楚你如果不建立起来的，后面一定不行，所以你有了这个，然后呢？牢牢的把握住，这个，这样的坚强的心，才能够挡的住，同时在这个地方也告诉我们，我们精进第一个，擐甲，就是心里面先披起来，反过来呢？就是什么？退弱，所以你还没有作，心里面啊！这个假已经弃甲，盔甲倒掉了，已经是准备打败仗，准备逃走，当然到那时候非逃走不可啊！对这个概念先认识，然后呢？这个时候再谈得到三慢，否则讲那个三慢啊！还是口头禅，还是飘在口上面，下面三慢是什么？
【「如云：『业惑功能，三事应我慢。』」】
对于这个三件事情，业、惑、功能，对于这个事情，应该生慢，嘿！妙了，佛法里面处处地方叫我们除贪、瞋、痴、慢、疑，但是啊！大乘佛法当中，都是教我们利用这个贪瞋痴慢疑来对治我们的三毒，前面说，我们不忍，要瞋，瞋什么？瞋我们的烦恼，对了，我们要贪，贪什么？贪功德，对了，善法欲嘛！然后要慢，慢什？就在这个上面去慢，现在我们看看如何慢法，
【「其业慢者，谓自修道全不赖他为作助伴，唯应自修。如云：『谓我应自为，此即事业慢。』」】
这个什么叫作慢？慢的形相就是我，我行，我高，我厉害，现在对什么慢啊！对事业，这个业，说现在我要积的造的什么善净之业，这个业我来啊！一点不靠他人，不管别人，只有自己修，这样，所以啊！就像说，我应自为，这个就教做事业慢，所以你真正懂得了这个道理以后，平常我们注意眼前一切的事情的话，你就欢喜来不及，不要说唉呀他不做，唉呀！他不酢吧！他自己白白浪费了集聚功德的时间呀！我做，这个功德就是我的，这个时候，才真正用得上我的时候，
【「亲友书亦云：『解脱唯依于自修，非他于此能助伴。』」】
解脱是靠你自己的，别人没办法帮你忙，千真万确的，不要说人啊！佛都没办法，佛只能告诉你这个道理，你要你自己如法如理，听的道理去作啊！
【「此是念其我当自修，不希望他，与慢相似，假名为慢。」】
这个就是说，在这个地方啊！策励我们，说让我们心心念念说这个靠我自己，我一定要自己去修，不能靠他的，因为不能靠他，所以也不希望他，这个相跟慢相似，所以教做慢，这个叫做业慢，业慢，这个亲友书是龙树菩萨写的，实际上呢？在龙树菩萨的大智度论上面也说的清清楚楚，说我们应该怎么如理思惟啊！说若我不做的话，不得果报，若我不自作的话，不从他来，换句话说，我不做没有果报，反过来，我不自作，绝对不会别的地方来，别人没办法帮你忙，而我做了以后呢？一定不会失去，就是业的定义就是如此嘛！所以现在既然你要好的果，就要好的业因啊！这个业因也没别的，就靠你，所以别的地方，我拿我我我，我一来的话，这个面就来，耶！这个地方妙极了，他前面告诉我们拿掉他，这个地方要利用它结果利用它你成就了，所以这个地方千万我们真正应该提起来的，就怕你不提这个，这个叫做业慢，这个叫做业慢，这个才是我们真正应该慢的地方，第一是功能慢，
【「功能慢者，谓诸众生随烦恼转，尚不能办自己利义，况能利他，念我能引自他利义而勤修行。」】
那么怎么叫做功能慢呢！功能就是有做了这个事情，就有功德，它有能力可以等到我们要得到的种种好处，说那个一切众生都是随烦恼在转，因为他跟着烦恼在转，真正自己的利益都作不到，他是想要得到利益，结果因为弄错了，在无明当中，结果害了自己，他自己都在害自己，还要谈利他吗？唉啊！只有我啊！能够，不但能够自己利益自己，还能够帮助别人啊！现在为了这样的大好处啊！努力勤恳的修行，
【「如云：『此世随惑转，无能引自利，众生非如我，故我应修此。』」】
说世间的人啊！都跟着烦恼在转啊！连他自己的利益，都没有办法，啊！那些人都不像我这样，所以我要，那个时候也是跟慢相似的，
【「又此诸人于下劣业且勤不舍，我今此业能引妙果何故不为，作是思已而正修习。」】
你再看看旁人啊！为这种下劣，美得不得了毫无意义的事情，唉啊！这个人忙这个，那个人忙那个，忙得不得了，我现在忙的事情，可以引发无边胜妙大果为什么不干啊！他们那些人种一点田，唉啊！忙得要命，现在我能够得到无比的佛果啊，为什么不做啊！唉啊！早晨的的确确不要等到他三点五十分打板，我三点二十分就起来了，乃至于二点钟就起来了，哦，就这样，自然你能够如是思惟的修习，
【「如云：『余尚勤劣业，我如何闲住。』」】
别人都忙着毫不相干的，我怎么可以停在那个地方啊！
【「然修此二，非轻蔑他而自憍慢，谓应观为可悲愍相，无慢杂柔糅。」】
但是这个地方不是唷，自己骄慢啊！是说别人看见，唉啊！这个人真可惜啊！他不懂啊！我懂啊！所以这个地方并没有真正的慢，
【「如云：『非以慢修此，自无慢为胜。』」】
不是真正拿慢心，而实际上心里面并没有慢，这个才对的，
【「由念我余则不能，与慢相似假名为慢。」】
因为这个地方说这个是有功德的，别人作下劣的事情毫无意思的，所以说别人不能，真是可怜者，而我能够，这种形相啊！是跟慢相似，所以叫做慢，叫功能慢，那么今天我们讲到这个地方。
菩提道次第广论翻译第一卅三卷Ａ面
请翻到菩提道次第广论三一五页，上次，讲那个精进，已经啊，讲到顺着这个次第，啊，是正式的讲精进有二个，一个是违缘，啊，是什么是障碍我们精进的违缘？把它消除掉，然后呢，消除了这个违缘啊，我们在精进之前，还要四样东西。顺缘，帮助我们精进的，啊，这个四样东西，那么，这个里边呢！是第一个│胜解力，第二个│坚固力啊，啊，关于这里啊，请诸位特别注意，佛法整个的中心，是菩提心，但是要想得到这圆满结果的，最重要的是精进，是精进，所以，我们大家记住，一开头的时候，特别啊，啊，经论上的证明当中，两句话，你们特别注意，资粮善中啊，精进是第一，在积聚资粮的时候，精进是第一，还有呢？唯有精进是修学菩萨的唯一的胜因，这两句话，「唯一」，注意啊，就是这个，那么经上面呢，反过来，告诉我们，谁呀一有懈怠，那么谁，就不可能修习成功，这在三○五页上面，大家，请大家回过头来看一下，三○五页第六行，最末
【「庄严经论亦云：『资粮善中。精进第一」】
在我们现在修学的过程当中，最主要的积聚资粮，而在积聚资粮当中呢，根本精进是第一，由于这个，依于这个根本，积这个资粮之善，其它的跟着而来，如果这个没有，其它都没有，这是第一个，然后呢，瑜珈师地论上面是，跳过二行，
【「菩萨地云：『唯有精进是能修证菩萨善法最胜之因，余则不尔』」】
其它的不行，啊，这个是论上面，那么经上面呢，是最后一行，海慧清问经云，反过来说，有懈怠者，懈怠就是精进恰恰相反，那么菩提遥远最极遥远，根本你就无法碰到它，
【「诸懈怠者无有布施。乃至无慧，」】
布施跟慧那是六度，就说，就自利方面来，你有这种东西啊，你自己根本没有无法真正利益你自己，
【「诸懈怠者无利他行。」】
自利既不行，当然利他更谈不到，那么，下面呢，
【「念任经亦云：『…
《菩提道次第广论讲记 第132－133卷》全文未完，请进入下页继续阅读…