..续本文上一页依胜解，那么胜解怎么来的呢？修异熟果，然后呢？这个是什么？根据这个，要深忍之信，更从这个深忍之信，这个净信啊！这推到必定要找到善知识，现在我们非常幸运，有这么好的一本论，有这么好的环境配合在这里，内外都具足啊！所以这个因缘，如果你平白放过的话那不得了啊！那非常可怕，尤其是现在在这个因缘当中，如果你自己不小心，产生什么？第一个浪费，浪费本身就是一个最可惜的事情，如果在这个浪费当中，你还扭错一点点的话，那不得了啊！那不得了啊！所以弄错是什么样呢？譬如说我们现在说，啊！注定你啊！就永远穷苦喔！所以这一点啊！我就特别的提醒大家一下，这我想，诸位所以愿意在这个地方啊！跟我一样，大家互相鞭策的原因，就是我们大家怕在这个情况之下，得到了这么好环境啊！不但不能浪费，还要扭错，那个后果非常可怕，我们也不妨从本论上面，一向告诉我们的，他的殊胜的利益是什么？错了以后，他的过患是什么？常常去想，继续
【「然一一过及其习气究竟清净，一一功德毕竟圆满，必须经历多劫修习，不见我有净除过失引发功德一分精进，我实徒耗有暇之身，如是思惟自行策发。」】
好！懂得了上面这个道理啊！好了，说你要净除一切的功德，要达到究竟清净过很长的时间，而我们现在呢？对不起！这个都没有，要做这东西，要精进，如果在，哦！要净除一切的过失，要达到究竟的清净，以及修习功德要究竟圆满啊！要经这种状态当中啊！唤啊！我们得到了这暇满难得的人身宝啊！啊！让它空空的过掉啊，不可以啊！自然而然啊！就努力的策励自己，否则你不懂得这个道理的话，一所见啊！要除无边的过施，要集无边的功德的话，唉啊！害怕的退怯，一个退怯，从此完了，然后你如理了解一个精进的话，那么对了！你只要跨一步，时时跨一步，的的确确这个菩提啊！就在我们手上，
【「如云：我应除自他，无量诸过失，然尽一一过，须经诸劫海，未见我有此，断过精进分，堕无量共处，我心何不裂。」】
我们看下面就说，唉啊！说我现在啊！要想除自他的一切的过失，但是呢？任何一个过失要经过这么长的时间，但是反过来，我们自己身心上面找一找，我们有这个能力吗？没有，乃至于有了这个精进心吗？唉啊！没有，所以啊！因为这样的关系，结果嘛，一直在这个无量的大苦当中啊，所以下面叫什么叫我们心何不裂啊！说我们现在啊！真正不应该忍的就是这个，无明应该把这个事情啊！看见了以后，然后呢？心里边说，嘿！我这样什么？不要眼前一点小小的事情啊！人家说几句，唉啊！心里面就自己嘀咕，一点小的事情哦！就嘀咕，这种事情根本动不了你，真正是要什么？就是思惟法，唉啊！想想我这样，那不可以，那个绝对不可以，一想到这个大痛苦，一想到我们不能净除这个大痛苦，那个时心里面啊！就要热恼得不得了，就像要真正地达到大伤害一样，你有了这个力量就行了，那就行了，我们啊！现在不是跟烦恼斗的这个力量，而是被烦恼转到这种状态，一点点小的利益，就被它牵去，一点点小的烦恼就被它牵去，然后呢？我们忍受它，还觉得为自己忙，结果害了自己，所以说，
【「我应勤引发，自他众功德，然修一一德，须历经劫海。我终未能起修此德一分，我将难得芋E空弃实奇哉。」】
好的方面来说，我要啊！成就自他一切功德，啊！任何一个功德要经过这么长的时候，现在呢？我们没有这样修啊！啊！这个不可以啊！目前，尤其是我们得到了这样的暇满。人身，这个暇满人身，包括了能修的身，以及应修所修的法，就白白的浪费掉了，那个实在说起来啊！真是教奇哉，啊！是是是，算什么啊！这种地方是我们真正应该策励地，这个教什么？第一个胜解力，啊！胜解力，上面说的虽然简单，可是我们真正眼前应该努力地就要不断地努力这个事情喔！要不断真正地努力就是努力这个。第二
【「坚固力者。谓何事发起精进，即于彼事究竟不退。」】
由于前面发了那个胜解力以后，然后呢？心里面一心一意被这个善法欲所策动，你就努力去做了，那么，等到你去做的事情，要注意要第二个力量坚固力，对于你所作地发起了精进要一直作下去，达到究竟而不能退转，这个很重要，所以他下面呢？先防反面地，然后呢？正显
【「此初不应率尔而行，当善观察，见其能办次乃进趣，若不能者则莫趣入，与其既行中间废舍，莫若最初不趣为胜。」】
怎么样达到那坚固力呢？说在我们刚开始的时候不要率尔，好象很轻率的随便就这么开始去做了，要好好地善巧地去观察，看见、了解，的确的他是，吧能做了，那么然后去办，假定说，觉得还不行，那么先不要去做，为什么啊？与其中做了以后不行退舍的话，不如最初不做，为什么原因呢？他下面，
【「其因相者，以于中间弃舍誓愿，若成串习，由此等流，则余生中亦弃所受学处等故。」】
我们作什么事情啊！中间啊弃舍掉了，这个养成功习惯以后，由于这个习惯，等流习气啊！你将来也是会这样去做地，这一点也许我们并不知道，说以前究竟怎么样，会到现在，现前究竟怎么样，将来不知道，可是假定我们仔细检查我们内心的眼前的心里状态就看得很清楚，就看得很清楚，我们大家都是已经坐在这个地方，没有一个人例外的，来的时候都有一番好心，啊！要学佛啊！要这样啊！要那个样啊！结果进来了以后呢？是不是真的能够如理的一点都没有退怯的这个现在走啊，不一定，不一定，啊！所以我们经常有这一句话，虽然这是句笑话，而经常有的不说明了大部份犯的这个毛病，什么话啊！出家一年，然后呢？出家三年，一年是佛在眼前，三年是到了天边，再以后没有了，为什么原因？就是这个，这个我们不必管眼前，这个状态就是，那么我们以前就养成功习惯，然后我们检查检查我们自己心里也是这样，刚开始的时候，心将很猛利，来了以后，看看不对劲，然后呢？到那个时候，或者拖拖拉拉，或者嘛，就下去了，下去有各式各样，这个情况我们就很容易了解，不是不谈这一定，这是我们增上的习气，宿生的习气使然，是不是每个人都是如此不千真万确的，所以我一开头的时候，我就大家说，我自己啊！就一直在毛病当中，不过我幸运的，幸运的就是这个拉锯战，拉了几趟以后，总算没有退下来，慢慢的拉上去了，这样，我看见真正上去的那个，那的确不同，的却不同，他就是慢慢的总愈来愈深，愈来愈深。而且你去看的话，都有一日千里上升的情势，一日千里上升的情势，这种善知识当代有，我保证你们有，但是呢？有一个问题，前面一再说过了，这个东西非要你自己努力，到时看得见，否则你看不见，绝对看不见，他也不会给你看，真正修行人的话，他不会把修行贴在面孔上，你心里不相应，你也不晓得他心里用功怎么个用法，这是千真万确的事实。现在我们继续下去，不但余生这样，
【「于现法中增长众恶，于余生中增长苦果。」】
啊！现在呢？增长种种的恶业，将来呢？增长苦果，为什么？本来你要修善法的，现在弃舍掉了，当然弃舍善法，就是恶法，既然弃舍了善法，修了恶法嘛，将来当然嘛增长了苦果了，那还有什么话好说，前面特别说明的发菩提心的时候，说啊你，许一个人，说我给你一个东西，到那个时候没有了，现在你许法界一切有情的东西，到那个时候没有了，这有何等可怕啊！这样啊！
【「又因先思作此事故，未修余善，退舍先作其果下劣，即此一事亦未究竟，故其所作终无圆满。」】
他说，本来啊，你要作这件事情，因为你要作这件事情，所以别的事情不作了，结果呢？别的事情嘛你没作，现在你作的事情嘛又退舍了，害了，对不对，先前要作的事情，你说我现在不做，不忙这个，忙这个，譬如拿我们现在来说吧！假定我们不修学佛法，至少我们的时间上面还作一点事情啊！然后呢？赚一点钱啊！供养、供养，上面供养父母，对社会上一点贡献，现在我们这些都不管了，跑到佛门当中来，张开嘴巴来吃，就这样，结果呢？你跑到佛门当中，你也没有好好的做，世间的事情你也荒废掉了，这不是很明白吗？两头皆舍啊！即此一事亦未究竟啊！唉，那么你现在要做的也没究竟，所以啊！所作终无圆满。
【「总之誓作何事，其事未成亦障余事，」】
这个很清楚，如果是这件事情作不成功的话，其它的事情也跟着弄垮，
【「由其等流，令其誓愿所受律仪，亦不坚固。」】
这个习性，平常我们说习性难改，习性难改，而且我们另外一个力场说，一了解，我们一直在我们习性所使当中，所以平常我们说是说，唉呀！就是这样啊！就是莫奈何它啊！要着眼！如果这个地方不着眼，不从这个病根上面除去的话，是永无了期，所以古德们，总告诉我们，刚开始要五停心观，为什么？就是刚开始的时候，这个强烈的炽盛烦恼，这个强烈的炽盛烦恼，就是无始以来强烈的习气，如果你在这个地方不努力去加以对治的话，不管你说什么都是空话，始终被这个里边的转，这一点啊！我们确切应该记住的，
【『如云：「先应观加行，应作不应作，未作为第一，作后不应退。』】
先我们看看啊！我们要作的事情，啊！该不该作，能不能作，没有作最好，然后已经作了，绝对不应该退，所以现在这个地方注意啊！啊！我们现在已经到了什么地步了，碰见这种情况，了解了是我们怯弱会怯弱，可是我的感觉当中啊！不是退，在我们现在这个已经站的位置上面，我们第一个把它牢牢的守住，在上面增强，那这样的话，我们就有希望，你一退的话，那刚才说的，完了，完了，两头弃舍，而且这个习性啊！会生生世世的辗转增上，太重要太重要了，
【『余生亦成习，当增诸恶苦，障余及果劣，此亦未能办。」』】
将…
《菩提道次第广论讲记 第132－133卷》全文未完，请进入下页继续阅读…