..续本文上一页他就不会产生像现在那里这种状态，得到一点啊，就以为喜足，就不求上进，如果人家告诉他以后啊！他不是怯弱么，还有一种啊就执着的时候啊，还反对别地人，这个这种状态都是自己伤害自己啊！这个所以难能可贵，所以这种地方啊！我们又重新可以想一想，为什么华严当中啊，虽然说的圆满的大法，可是啊！走这一条路的人啊！很少！噢！法华同样的佛说，每一个众生最后都成佛，却是无量无边，吶！这个事实摆在这里，然后呢原因何在？原因何在？再说一遍，啊！所以啊！诸位一定有机会去看一看，我一直想找一个机会带着大家念一遍，重要的关键指出来，那未在这地方我先指出来：佛一再说：「我无量劫以来，一直就把圆满的教法告诉大家，可是不幸的很，你们啊都不能如理如量接受我圆满的教法，祇跟你们自己相应的，找你们欢喜的。」这个所以他说小根木草，中草中根，大草大根，天上是普雨甘露，无有不滋润的地方，偏偏你那个根你只有收那么一点点，注定你啊就这个。这样，现在我们经过这一番研讨以后，现在了解你这样去做的结果啊！不但对我们没有帮助啊！反而是头大损害我们，这种道理啊，我们一定要善巧了知，不是听过就完了，那个时候自然而然会能够策发我们，策发我们。所以现在我们啊！的的确确不必忙着一定要修，哎哟赶快要修一个什么，啊呀要打坐呀、要学禅定呀！啊得什么一心不乱，倒是应该把完整的教法先应该正确的认识，然后呢不断地去加以探讨，如理思惟，产生坚固的定解，到那个时候，你的的确确的一定会产生像经上所说的必然这种效果，那个时候成佛啊，就像在你手上一样，就像在你手上一样，那么眼前呢？说破除这个精进的违缘，换句话说，这些违缘会障碍我们精进的，不外这个几个理由，现在一一如理如法的破除了，下面进一步还要顺缘，嗳！对哟，还要资粮，后面这个障碍你的拿掉了以后，还要推动你，他还有一个方便善巧，
【」第二积集顺缘护助资粮」】
他分四部份：
【「发胜解力」】
第一个，
【「发坚固力」】
第二个，第三个
【「发欢喜力，」】
第四个是
【「暂止息力。」】
我们一步一步深入地去看下去：
【「诸论中说：欲为进依，此中胜能即是欲乐。」】
这个所有的这个的经论上面都告诉我们，我们这个精进的根由在什么地方，欲，欲乐，这样！那么所以这个欲是善法欲噢，换句话说，你对你所对的这件事情啊，产生一个绝大的好乐之心，这个欲我们人人都有的，哎哟强烈的不得了，不幸的这个欲都是恶法欲，所以这个由于这个欲的推动啊，把我们送到地狱去，现在呢！我们要策发那个善法欲，有了这个善法欲就勤精进，那个这个善法欲是什么呢？就是胜解。所以这个地方胜解就是欲乐。
【「须发此者，如云：『我从昔至今，于法离胜能，感如此困乏，故难弃法解，佛说一切善，根本为胜解。』」】
这下面说的，祖师印的，说，我从无始以来到现在啊，因为没有佛法的胜解，所以才感得眼前啊身心的种种啊，困扰啊！种种的贫乏啊！哎啊！所以了解这个，那一个人肯啊，放掉这个东西啊，这个最重要的，我们唯一应该把握得住法的胜解啊，所以现在忙这忙那个，都是开玩笑啊！当然你发了大菩提心，行大菩提行，那是该行的时候候，否则的话，这件事情我们要清楚，这个啊是骗得了别人是骗不了自己，骗得了自己是骗不了因果，最清楚，最明白啊！所以说不管你说什么，你说自己问：「我来修行吗？我来救人吗？我来干什么吗？」不管你要求开悟也好，要求往生也好，要持戒也好，那个地方检查一下，对于佛法的正确认识有没有？如果没有的话，别的先不忙，第一个有这个，这是根本。你谈到了这个根本，才能够在这个根本上面增长，才谈得到修行啊！所以佛说得清清楚楚啊，一切善的根本是什么啊？对于正法的正确地了解，而且这个了解叫胜解，要了解到什么程度，不为外境所动！啊，要不然你所听的时候蛮好，碰见事情来啊，又不行了，这个不称胜解，这样现在我们啊，的的确确宿生有大善根，听见了这个道理，但是真正有胜解的人，说实在的还是没有，真正有了胜解的话，外面什么东西都动不了你，什么东西都动不了你的，我记得祖师这种有很多这种公案，有一个人啊去学禅，结果他因为学禅全部的精神摆在那个地方啦，结果呢？他把家里面冷落了，哎呀这个家里面冷落了以后，这个实在不晓得怎么办是好啊!所以难免就发生意外，那么后来他学好以后回去了，噢唷回去了以后，那个丈夫回来了，啊....就是那个这个他这个奸夫看见原来那个主人回来了，马上躲起来，其实他看得清清楚楚，要是我们碰见这种情况，那还得了啊，结果他就把他请出来：哎哟叫他的太太好好的，你啊这个烧一点菜，烧好了以后，他还不吃，说：叫她，床底下某人把他请出来哎啊！他弄得他脸红耳赤，请出来以后，他说：「哎呀！我真感谢你，我一直在外面，我家里面没有人招呼，现在啊我已经啊，已经了解这种事情啊，太感激你了，好，好，好现在啊一切都送给你，」哪，这真正修行人，虽然这个故事，噢！这个现在，我们自己看看这个是什么？得到胜解以后的必然效果，当然可能更高，所以我们现在常说要修行，说是说修行，哎呀！这个也放不下，哎呀！那个也放不下，噢唷......这个人情世故，牵丝攀藤一大堆，外面的是这个，然后里面的嘛，啊哟！等一下冷了不行，热了不行，出了汗又不行，这个也那个那个也弄了一大堆，啊那个累赘是越来越多啊！为什么原因啊？就在这里，根本，根本，所以我们啊！的的确确的这一点事情啊，我只是策励我自己，我自己这个毛病，尽管我在这里给大家说，这个坦白地说，我一直在这个毛病当中，正因为自己晓得自己的毛病，所以深深见到这个毛病的可怕，深深见到这个毛病的可怕，所以我想说不定啊！在座的同修当中，也有心向上，那么，那个地方啊！自己啊！要啊！好好地真正下功夫啊！不要在文字上上面转啊！下面说胜解如何而起呢？对呀，这个东西这么好，怎么生起呢？嗳咿！下面：
【」如云：『又此之根本恒修异熟果。』」】
就这么简单，你要得到胜解，就是这个修异熟果，而且要恒修，要多修，异熟果什么啊？就是你什么因感什么果，现在你放不下嘛，没有错，你放不下，放不下结了因，你看看这样放不下的果是什么？你说所以放不下是为什么？要得一点点的好处，结果你放不下，结果，真正的结果是什么？大大的伤害你啊！不得了地伤害你啊！呃！现在是的你放掉一点点，好象是打一针这么刺痛一下，乃至动手术割掉一下，但是大大地保护你啊！所以
【「此说修习后黑白业生爱非爱诸果道理。」】
所以这个就告诉我们，你从什么样的业，感什么样的果，造了黑业是一定感非爱之果，造了白业自然感可爱之果。总之，我们时时提醒自己，佛法没有别的，讲因果，业感，缘起。更进一层－－空，就这么，就这么，
【「诸论又说信为欲依，以后二种深忍之信，能引取舍二种欲故。」】
是的那么现在要策发那个善法欲，那个欲......又靠什么来的呢？靠信来的，论上面说，信为欲依，这什么信啊！是两种深忍之信，那两种啊？那两种啊？就是进样子的啊，啊，上面是黑业啊，是感得非爱果，白业啊是感得可爱之果，对于这个关系啊，深深地忍可于心，不是浮在嘴上面的，不是浮在耳根旁的，而是从心底里面深深的，然后你因为深入我们的心脑当中，所以自然我们做任何事情的话，晓得该怎么做，该做的是取，不该做的是舍，因为对这个有坚定不移的信心，所以啊才能够产生这个欲乐，的的确确推动我们是欲乐，可是所以你推动你的话，你目的求什么？要求好，现在你了解了，如理地信得过，了解这样对你好的话，那个时候这个善法欲生起来了，否则你不解的话，这个欲始终是什么？贪欲！三毒之欲，然后不管你用什么美丽的借口，世间圣法也好，佛法也好，是越弄越害，是越弄越糟，
【「此是思惟诸总业果，及特思惟诸菩隆行所有胜利，及越诸行所有过患诸因果等。」】
那么它下面告诉我们的，思惟一些什么呢？就是说啊，这个业感果啊！这样说，特别呢，思惟菩隆行的殊胜的利益。
菩提道次第广论翻译第一卅二卷Ｂ面
特别呢？思惟菩萨行的殊胜的利益，这是从它的好的那一面看，反过来呢？就违越，越诸行，违反了，超越了这个的所有的种种的过患的因果，你把这两个真正地肯摆在我们心里面一转的话，的的确确没有一个人例外地，他一定会全心全力走到这条路上去第，走到这条路上去地，所以前天那个同学跑得来，问我这个问题，也就是说，平常我们的概念啊往往一种似是而非的概念，自己觉得对了，啊！好象是这个样，所以我建议大家你们应该空的时候讨论，这个我想，我下个礼拜回来的时候，会安排那个课，必定要把我们平常这个恼筋里的这种错误的概念，似是而非的，要把它找出来，然后呢？要把它改善它，就算你没有能力，听听别人的话，心里面也会增长，那个时候我们才有机会呀！真正的能够策发那个净信心的种子，有了这个净信心的种子加强它，才有这种净信心的果，有了这个净信心的话，那个时候你的善法才生得起来，那个时候修行，就有可能，就有可能。
【「如是胜解大乘入大乘门，即是誓除自他一切过失，誓引自他一一功德。」】
你那个时候有了这样上面的几个层次，一步一步得到了这个胜解，那个时候了解，啊！原来我们真正走的最好的路是这个，于是啊！就誓愿，发誓一定要净除自他一切过失，一定要真正啊！圆满自他一切功德，必然会产生的，所以他前面告诉我们啊！这个次第，所以第一个欲为进依，我们第一个咬找到欲，欲是…
《菩提道次第广论讲记 第132－133卷》全文未完，请进入下页继续阅读…