菩提道次第广论翻译第一卅四卷Ａ面

　　以后啊！我们第三个啊！不但要欢喜，而且对这个欢喜阿！要无饱，这个意乐就是内心当中啊，不够不够，愈多愈好，愈多愈好，所以对我们所修的圆满的事业，就像什么样呢？就像这个这个印度啊，哎啊这个天气热得个不得了，啊说那个象啊，那个皮又厚，被那个太阳晒得啊，啊哎所以啊，跑到那个什么可意莲池，啊，那个地方啊不但哪水清凉，而且啊那个这个所谓啊，花又美丽又清凉又美丽啊，就他太阳晒得啊，无可奈何的时候，跑到那个地方，那种心情，只要这种心情还没有生起来，我们一直努力的修学，等到你修学了以后，有了这种心情啊，自然而然，一直为这个心情啊推动你去努力。

　　【「如云：『为圆满业故，如日中炽象，遇池而入池，亦应趣其业。」】

　　我们为了求得圆满的这个啊，应啊，为了求圆满的果，那么忙这个圆满的业因的时候啊，就像什么啊，就像上面说的这个故事一样，太阳日正当中的，被晒那个太阳，跑到一个这么清凉美好的莲池当中，啊心里面也应该这样去做，也应该这样去做，总之这一点是非常重要非常重要的，你有了这个力量的话，修学佛法自然解决，不过到这里啊有一个问题，大家说啊哎听来是很好，可是啊修起来为什么心里始终是苦苦恼恼，这个快乐生不起来呢？原因是什么？很多，但是呢最主要的我们要了解，第一个根本因要把握住，有了这个根本因，进一步是圆满因，什么是根本因啊？正知见，你必定要对佛法有正确的认识，这样，而这个事情啊，还是靠什么啊，靠我们宿生的善根，的的确确的。我们今天有幸而接触了佛法以后啊，这个刚进来的时候，这个力量都很强，一鼓作气，那么这个作气呢，还要看个人的善根，有很多人善根足啊，他可以维持很久，善根差，维持就不久了。如果说我们诸位修学佛法，的的确确上了道，越修越快乐，那是对了。不过这个快乐啊，一定要拿教理来衡量喔，所以佛法始终是什么？最重要的正知见，这个正知见啊，一定是以无垢的经论的教理作为衡准的，你得到了这个正确的认识以后，因为你们所了解修学的内涵，然后呢，照着这样去做，从善知识那里，所以必定要善知识的话，就是他是个经验过来人，然后呢听闻正确的方法，听闻的时候虽然你没有体会得到，可是你一听觉得喔！对啊，有道理，有道理，所以这个还要靠你呀自己的如理的思择，不是听完了书本一合放在那里，那没有用，这佛说得非常清楚，佛的信心叫净信，什么叫净信啊？净字的特质是什么啊？哪就是这个，他的的确确不是说啊谁告诉你相信他，如果说你没有如理抉择的话，这个人告诉你这样那个人告诉你这样，到那个时候啊害了，那就害了，一贯道也是，卢胜彦也是，你跟着那一个对啊？跑到佛法门当中就算你走对了，他叫念佛的说念佛的好，参禅的说参禅的好，你也是莫奈何。上面啊说到这个欢喜力的这个心情啊，这是一件非常重要的事情，非常重要的事情，总之我们哪要使得自己的内心啊对佛法有了认识以后，然后呢你呀去如理思惟如理体验，到时候自然而然啊你会生起跟这个法相应的，那么关于这个道理呢，我想我不必多讲，啊，你们啊就把前面所说的很多这种事实啊，来在内心当中，深深的啊策励自己，遵照那个次第，万一到这个地方还了解的不清楚，那么照前面去找，反过来当这个地方深的地方，你有了正确的认识，前面的浅近的地方啊，自然都一一迎刃而解，因为这样啊所以啊，你是愈学啊是愈快乐，愈修是愈高兴，就这样，愈修是愈高兴，那么这个就是说，当我们啊正式进入以后，对于我们所修的佛法，能够继续不断的力量是欢喜力，而对于这个欢喜力啊，永无饱足之感，永无饱足之感，我们平常说乃至菩提，乃至于到成就菩提了，一直要做，这个这句话下面，你们不要误解，以为到了菩提就不要做了，到了菩提成了佛果以后啊，他永远以这个无限大相应的这种精进力，他不要，任运的就是这样，所以十八不共法当中啊，精进无间，他那个精进达到了顶点以后嘿，，却是永远以这种大精进力量上前，这个是理论是如此，我们看看事实呢？呶，不是吗？佛在世的时候，他为老比丘穿针，伺候病人，处处地方说明这个事情，哦一个年纪老的比丘啊，补衣服啊看不见啊，哎啊这针怎么穿也穿不过去啊，他就说，啊呀，我现在年纪大了，这个看不见了，哪一个人帮帮我忙啊，佛听见了马上过去，啊然后呢，啊哎，你不行啊我帮你忙，这个老比丘一下，什么？佛来给他穿啊，不可以不可以，他马上啊就给他穿，有一趟啊佛在那儿生病了，那么不大舒服啊，在那儿休息，那么阿难啊为那个新来的新戒的年轻比丘们讲说，讲到精进两个字啊，佛就虽然病了就坐起来，他说阿难你在那儿讲精进啊，阿难说是是是，他听见了无比的欢喜，这个处处地方说明什么？无饱意乐，不要说行，乃至于听见这个名词啊，就欢喜，说我们前面啊，曾经说过，入行论上面告诉我们，困难不应退皆以修力成，先闻名生畏，后无彼不乐，大家还记得这个偈子吧，这个困难啊不应该退，这个退啊，决对不是啊被困难而退，为什么呀，真正重要的不在困难不困难，而真正重要的在应该不应该，你如果正确的了解了以后，说这才是应该做的，应该做的事情啊你不要怕；你只要是如理的去修习，一定能够成就，就像平常事情，先头啊你听见他的名字，哎唷就害怕的要命！到后来没有他啊，你还少不了了，我常常举一个比喻说辣椒，哎唷第一次尝到那个辣椒，吐了个半天，用水弄了个半天哪，啊，我自己怎么样我忘记掉了，容或有容或没有，可是我的的确确看见那小弟弟们，唉哦，吃了个辣椒，弄了个水哈了半天，唉哦！苦啊！闹啊，唉，但是等他长大了，没有辣椒没有味道，就是这个样子，所以我们现在也是那样，尽管开头有困难，你只要如理去做的话，到后来啊，哇，不要说去做的时候你欢喜得不得了，一听见这个名字啊，你在病当中都坐起来，那是谁啊，佛，他亲自告诉我们，这件事情这么个好法，想想看，你有这样的精进力量，那一样事情做不成功啊！，现在说实在的，我们啊，为了这种世间的小小利益，哎啊忙得是啊放不下，这个放不下，这事情前面一再说的，这个啊眼前的小利，将来究竟有没有结果都放不下，何况这个佛法，最可怜的，始终前面告诉我们的，啊，这些一步一步的如理的这样上来，那么这样，虽然无饱足，唉，妙了虽然无饱足啊，他下面还告诉你啊，虽然你无饱足啊，又要停一下，现在养成我们没有修的时候啊，他叫我们啊，赶快站起来，要努力，真正修的时候啊，他还很巧妙的告诉你们暂止息，你啊还要休息休息，不过这个休息啊是暂时的，下面看，

　　【「发勤精进身心疲劳须暂止息，」】

　　嗯，这个暂止息是什么意思呢？就是从前面，从胜解开始，然后呢由于胜解得坚固，而欢喜行持的时候，那个时候策发我们啊努力去做，那个时候去做的时候啊，我们哪身心都会疲劳的时候，当这个时候的他要休息，要休息的，一直要等到你身心完全调柔了，完全调柔了，跟定慧完全相应了，那个时候自然任运是无功用行，为什么要这样呀，它下面解释这个道理，

　　【「若不尔者则极厌离，能障后时发精进故。」】

　　就说假定你不休息的时候啊那么弄到后来啊，你呀，哎呀，你感觉得疲倦的不得了，因为疲倦啊，所以啊你就啊，心里面哪是厌烦，因为厌烦啊，你就啊远离精进，因为远离了精进啊，以后啊就没办法认真修行了，所以这修行这东西啊，的确是要得其善巧，使得我们愈修愈快乐，我们上面刚才讲的那些事情啊，就真是可怜啊，靠宿生的善根推动我们，结果我们进来了以后没有得到如理的方法，是愈修愈苦，善根深厚一点的还咬紧牙关，可是一点味道都没得，啊，这个是好可惜的事情，好可惜的事情，那么现在呢？得到了欢喜呀！他还要让你停止，前面我曾经给大家说过，我自己的经验也是如此，将来你们体会了一定会体会得到，我相信在座的有的同修说不定也已经体会得到，当你啊正在恰到好处的时候，让你休息一下停下来的话，你虽然身停了，心里面啊，啊呀你一直在想，这是千真万确的事实，何况是你累的时候，这是一个最佳的方法，所以你把握住了这个原则，正知见得到了，你怎么做就对，不过呢！下面说是

　　【「修习无间仍发精进，」】

　　唉，等到休息了一下，等到疲劳恢复了，继续的努力，

　　【「前事究竟，不应以此便为喜足，应于上胜更发精进。」】

　　下面这句话很重要啊，短暂的一点事情是累的时候啊要这样的休息，然后呢当你这样精进，那件事情究竟圆满了以后啊，还不可以停止哦，不要以此便为喜足，在这个上面啊，还要啊什么啊，应于上胜更发精进，比你现在做的那件事情，还要向上还要超胜的，继续精进，这个话怎么讲，这个话怎么讲，这一点对我们是特别重要，不管我们现在修学是从那一个路进去，说持戒、学教、参禅、念佛，哦我们刚开始进入佛门当中，说受戒，哎呀，然后呢战战兢兢那个戒相，然后呢做的戒相当中啊，完全百分之百的做对了，那个时候啊不要停止，不要说哎哟我做对了，这个人不对那个人不对，你错了，我们必定要懂得法体行相，这一个次第，就算法体行相圆满了解了，你晓得戒是什么啊，定慧之基，真正的根本是在启发定慧，戒只是破烦恼，定缚慧杀，这样的，这个才是持戒，所以在这种状态当中啊，不要说我们还没有碰到边的人啊，不会啊争论是非，你是我非，就算你那个戒相持得，哇，像佛一样，那正好那个时候啊你有了这个基础啊深入定慧，就算你得到了定慧以后，趁这个机会啊，然后呢济度众生，众生无边，那有停止的时候，学教，也是，现在我们学了一点，啊呀，懂得了好象样样都懂，啊我自已啊以前一直犯这个毛病，所以我说到…

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