..续本文上一页，啊我只拜阿弥陀佛，如果是只拜阿弥它佛，说实在的，这个广论也可以不必学了，只要你好好的这样去一心念佛就行了，啊而且也不必出家，这是千真万确的事实，啊你到了极乐世界，决定有你的份，慢一点没有关系嘛，这千真万确的，懂不懂这个道理？啊这个概念啊，所以啊，最主要的，所以现在也不是急着大家说，哦听懂了马上做到他，不是，第一个要了解他，了解他整个的重要的概念在什么地方，了解了以后呢要认得他，他所指的内涵是什么？找到自己下脚的地方，凡是这个东西最主要的，一定要对这个教理的基础建立的非常稳固，你有了这个教理的基础，稳固的基础以后啊，然后你能够鉴别是非，什么情况来都不怕，什么情况来都不怕，在我们修行过程当中你真正做的时候啊，一定有各式各样的，不同的情况出现，情况出现，假定你了解了这个完整的认识，以后啊，好的当然好的，坏的也是好的，反过来的话呢，坏的固然是坏的，好的也不一定好，是坏的，这话怎么讲，这要说一下，当然刚才说，如果你不认识这个道理，坏的，坏的来了你又受不了了，不晓得怎么办啊，被他障碍住，然后乃至因为你不认识啊，平常说，人家来啊，对你有不利，或者什么，哎哟你生烦恼，辗转的，那当然是坏了，好的呢？好的你就欢喜了，唉呀觉他好好好好，啊，最坏的，不是，应该最小的损害是什么啊，你觉得好好，停在那里啊，也就不前进了，所以既然不前进的，好吗？也不好嘛，好的都是坏的，而弄得不好的话，因为你觉得好了就欢喜耽着啊，所以种种问题引发，人家说着魔等等都是从这上面，啊唷你觉得好得很，你没有能力去判别他，下面紧跟着坏就来了，反过来你了解了以后，说好的，好的嘛当然好的，为什么坏的也是好的呢？你假定说究竟圆满了，还要修行吗？不要修行，所以说既然是你不了解，当然处处地方都是缺陷都是坏的，现在你认得了晓得啊呀这个坏的，正是我了解了我可以了解了去改善了，这个不是我们修行正式最重要的这件事情吗？所以你有了这个正确的认识啊，就坏的也是好的，无往不利，对不对？所以这个地方呢，特别的这一件事情上面啊跟大家提醒一下，跟大家提醒一下，所以前面哪这一个顺缘，啊下面最后补充一个，这一次顺缘我们再记一记，那几个顺缘啊，胜解力、坚固力、欢喜力、暂止息力，尤其是这个暂止息力的特征是什么，你了解了刚才这个道理，才晓得那个暂止息力的特征，大的地方来说，善财童子参了一位善知识，他绝对不会说哎唷好了好了，绝对不会像我们说，啊我现在得到了，这个参禅了，啊大彻大悟了，好了，安然睡觉，不是，祖师说得清清楚楚，大彻大悟是这个正是如丧考妣，赶快再向前啊，念佛的得到了一心不乱，赶快就是努力上进啊，没有一个例外的，都是如此，所以我们能够很快的达到这个高深圆满的境界，现在我们再翻过来，看卷十三，

　　【「如是了知精进三种违缘，修习对治。其未生修持，能令生起之顺缘，谓胜解力，若已生者能令不退之因，谓坚固力，修后

　　业时不欲断绝者，谓欢喜力，更以息拾力奋勤发精进。若于此理已得善巧，则于精进当发欣乐之力，兹当宣说。」】

　　现在我们了解了，所以我们不能精进啊，由三种因缘哪障碍我们，啊，跟这个精进相违背的，那么，啊，去对治他，去对治他，对治的方法前面已经告诉我们，那么然后呢？你真实去学的时候，未生修持的时候，要想策发我们的这个精进力，第一个胜解力。生起了这个胜解力，要想去做而使得我们不退的，要坚固力。啊而这个坚固力的维持继续向上不断绝的是欢喜力，最后还要一个暂止息力，才能够究竟圆满。那么对于这一个道理啊，得到了善巧以后呢，唉，然后怎么个精进法，怎么个欣乐法，它下面哪来说明，利用前面告诉我们这种方法，换句话说，现在工具啊，嘿，每一样工具，这个工具的特质是什么，就像看病说药，药的特质是什么？你了解了，怎么去吃，啊，这个还要有他一翻道理，这个道理在下面。

　　【「第三发动精进断所断时，」】

　　啊在这个科判上面，就有此身心堪能之理，换句话说，由于前面这个对治了违缘，得到了顺缘，那么然后呢？发精进啊，使得我们身心都能够如理如量要做到我们想做的，这个道理在这个地方说明，

　　【「如云：『如与惯战敌，斗剑于阵前，当避烦恼剑，返击烦恼敌。』」】

　　我们真正来精进的时候啊，就像一个什么啊惯战，这个惯战啊就不是初出茅芦的，这个敌人啊，喝，这个敌人啊，却是一个有经验的，啊有经验的，这个经验的敌人就是我们的烦恼说实在这个烦恼跟着我们无始劫来，啊呀这个烦恼啊，这真是一个啊沙场老将，像这一种人在对阵的时候，要做两件事情，第一个呢不要被他刺，现在这个敌人什么啊，烦恼，所以这个烦恼的剑啊，你不要被他伤害，要避开他，单单避开不行，一味的逃不行，你还要反击，要反击他，这个很明白，我们打仗的时候都是一样，不被他打，要打中他，

　　【「如惯战智者与诸怨敌斗剑等时，不应专谋害他，当善二事。」】

　　说真正的能征善战的这种战士啊，不是一味的专想伤对方，实际上要做二件事情，那两件事情啊，要善于呀不让他打中，避开他对你的进袭，还要进一步第二件事情啊，要去能够把他打倒，现在我们修行的也是一样，说

　　【「行者亦尔，与烦恼斗时，一须善防避烦恼来伤自己，二须依止对治更进害他。」】

　　要做两件事情，要善巧的防备啊，不要让那个烦恼来伤我们，因为我们真正的目的要对治他，结果你被烦恼伤避不开了，你还斗什么？进一步呢单单避不行，还要对治他，把他降伏，乃至于彻底的连根拔除。

　　【「若不尔者，虽以对治灭除一分烦恼作用，然余烦恼，则又劫夺一分善法，或令心中起一大罪，损利平均，则诸善行须难生故。」】

　　若不，假设不这样的话，虽然啊对治一分的烦恼了，但是呢你这个防了，那一个啊烦恼啊又啊生起来了，把我们的善法又伤害掉了，乃至于啊使得我们心当中啊生起更大的这个罪恶来，结果两者当中一对的话，对不起！唉往往啊抵销掉了，反至于啊反而亏本啊，这样，你要想赚钱啊，赚那个善法，法财啊，你生不起来，生不起来，就是我们现在也是一样，我们现在啊，说啊呀，要懂得嘛要学教理，结果学得教理以后啊，说不定不小心啊，又为教理所骗，然后我们就讲说啊呀教理说要修行，结果啊又为修行所骗，我想我们啊的的确确每一个人都是一样，譬如我们现在说修学佛法要出家，啊呀结果发现跑到出家这个环境当中这个也不理想那个也不理想，出了家跑到这个道场，唉这个道场不行，跑换到那个，那个地方又不行，又换，换那个地方又不行，是弄来弄去，一生善行是终成过失，然后这种习惯养成功恶习啊，生生世世在那地方转，一直在那个这个习性当中转，就透不过来，所以我们必定要善巧两件事情，第一个不要被烦恼啊来伤害你，进一步在这个情况之下，才来对治烦恼，要对治烦恼，所以以我们现在目前来说，譬如说我们在这个地方啊，讲戒，或者不要说戒吧，就是我们常住来讲规矩，妙了，这个规矩的特质啊是干什么啊，调伏我们的烦恼的，结果啊我发现啊我们啊大家啊，为了这个规矩，他原意是调伏烦恼的，结果呢？啊大家抬杠了，争得个面红耳赤，你觉得你的规矩对，他觉得他的规矩对，说了半天啊，两个人啊吵到閰罗王那里去，閰罗王眼睛一瞪，好下油锅，这个是规矩是这样的吗？不是哎，不是哎，所以我们必定要了解这一点啊，你必定要把握住这个特质是什么，如果说这一个法，不能真正对治你内心烦恼的话，说什么都是开玩笑、都是戏论，反过来真正能对治你烦恼，睡觉也是对的。然后呢，所以啊为什么经上面叫杀无明父，这个父是哦，那我们杀父的话，是五逆十恶啊，嘿但是你杀对了，杀的什么啊，无明父，就是我们生死都是从无明而来的，这是根本，你有本事把他杀掉，对啊，没有错啊，这个我们要弄对这一点啊，这个是最最重要的啊，下面紧跟下去。

　　【「喻如欲修法者，觉以先知为要，唯于了解执为坚实极力寻求。此以多闻虽能除遣无知之愚，若不谨慎诸余烦恼，即于尔时染多恶行，致令身心极不调顺。」】

　　哎妙了，就在这个地方你看，譬如说，就拿我们现实来说吧，我们说修行，唉修行呀，说你要晓得怎么修才对，你不晓得怎么修没有用啊，啊那么，所以啊，说这个时候要去了解的话，然后呢就广学经论，广求善知识，结果啊，在这个时候啊，了解执为坚实极力寻求。多闻是能够把我们的无知的这个愚痴是啊拿掉的，但是啊对不起哦，你也这个时候不知不觉其它的烦恼跟着来了，什么烦恼，我们往往了解很多以后，自己觉得这个也知道那个也知道，哦哟自己的知见哪，比谁都多，哦这个也不对那个也不对这个也不对，就是我对，啊这个烦恼的根本是我啊，结果知道的时候本来是对治烦恼，结果你知道了把这个我是增长得我慢幢高如天，一点用场都没有，这个余烦恼没对治，这个是很重要的，所以说啊，那个时候啊又被其它的这个烦恼侵染来了，啊结果呢身心极不调柔，所以我刚才说的那个道理就是这样，我说我常见的这情况就是这样，啊呀大家讲规矩，结果弄着规矩吵吵闹闹吵了半天，假定佛晓得这个立的规矩是这样的话，啊呀佛在那里真要会哭了。反过来呢又有一种，

　　【「又如念云：调伏身心要于多闻，若专重其修不防愚敌，不闻不学正法，即是所受律仪进止之处，亦极愚蒙，则亦恒为众罪侵害。」】

　　啊又念：说我想调伏这个身心要多闻。单单修，能够不能够防止这个愚痴的敌人，这愚痴什么啊，就是你不知道怎么修啊。

　　菩提道次第广论翻译第一卅五卷Ａ面

　　不知道怎么修啊﹖假定…

《菩提道次第广论讲记 第134－135卷》全文未完，请进入下页继续阅读…