..续本文上一页你说，哦﹗我现在看了前面这种情况，说，啊有眼前太多这种情况，就说，都是这样的，学的人啊﹖因为他学了半天，不晓得怎么修﹖然后讲修的人啊，这种都是好人哦，看见说，他本来学了以后要讲修的，结果学了以后反而这样的话，那没有意思，我就不要学。这个发心倒是正确的，可是，不幸的话，你不学，你怎么晓得修法﹖修些什么﹖嗯﹗那个时候啊，愚痴，所以他不闻、不学。既然也不听闻，不好好的学，就自己所受的律仪等等，也不了解。起心动念固然不一定对啊，然后呢﹖这个(动声发语)更是糟糕，所以怎么办﹖这个怎么办﹖所以两样东西啊，都要努力防止。下面的比喻，

　　【「又如临阵手剑失落，恐被他杀，无间拾取。如是与烦恼斗时，若失明记取舍进止所缘行相忆念之剑，恐堕恶趣，亦须无间依止正念。」】

　　嗯﹗这个比喻就像我们打仗的时候，真正打仗的时候，当然你拿着剑跟人家斗，那个唯一的那个时候，就是你手上的利剑哦。现在我们修学佛法的利剑什么﹖你们知道不知道﹖正知见。正念，正知就这个。啊﹗正念、正知这个最重要的。你唯持拿着这个东西，才对。啊﹗打仗的时候，就是你手上的这个利剑。手上这个利剑。哦﹗万一不小心手上那个利剑，一旦失掉了以后，对不起。你只有被他杀，所以必定要一掉下去，马上捡起来，绝对不能掉在那里，站在那里，站在那里，对不起﹖你就被伤了。所以我们跟烦恼斗的时侯啊，若失明记，就是啊，很清楚，明白的记住这个正念，这个念些什么﹖下面取舍进止所缘行相忆念之剑，什么是该作的，取。什么是不该作的，是舍。啊，该取的向前，该舍的停止。这个心里边所应该的叫所缘的行相。这个靠什么﹖正念。啊﹗因为一旦失去了以后，对不起，你就跟着杂染邪念转。跟着杂染邪念转的话，就造了恶业恶因，一定堕落，所以啊，一定要无间的，这个无间啊，中间绝不能一刻的停止。这是所以为什么念佛的人啊，必定要追顶深深，不要让那个邪念进来。阿弥陀佛，阿弥陀佛。参禅的人啊，他在没有开悟之间，一定要看，说，那个一念不在，暂时不在，犹如死人。这个道理一定是这样。持惑的更是如此，持戒的更是如此，一定是这个正知见，正念，正见，一定要依止着。而旦这个依止的方法无间，那一念掉掉了，那一念就不对。你别以为我们现在在这里，好象没有作坏，这是无记当中，这个无记本身就是错的。当然无记有两种，一种叫有覆无覆，譬如说我觉得现在这个时候，心里面所作的规规矩矩。站的正正确确，这个是无覆无记，对的，这个跟正念相应的。然后你塌下来了以后，觉得嗳呀﹗现在这个很舒服，这个是有覆无记，这已经错了。持戒不可以这样的，啊这是我们务必要知道的。那么你说，那这样不要修学了，要哦，修学了，所以他前面告诉我们啊，吃饭的该怎么吃，睡觉的时候，该怎么睡，譬如睡下来了，是，我心里还是保持的清清楚楚，为了法，勤精进，所以躺下来，这个正念没有动哦。然后呢﹖身放松，心可以放松，这个念却是安住在正念上头哦。所以他每一个地方，有非常善巧，正确的，明白的指导。这是所以为什么﹖他二十四小时当中，你只要得到了这个东西，醒的时候，固然增长功德，睡觉也在增长功德啊。所以念佛固然可以去，持戒更稳啊，为什么﹖那就是这样么。你的二十四小时，无时无刻不在增长那个善净的业，那有不去的道理。就是这样啊，那持戒是根也，都能够这么好也，这就是依止这个正念要无间的。所以说，

　　【「如云：『临阵剑失落，畏布速拾取，如是落念剑，畏地狱速取。』」

　　下面这个说，很容易。啊﹗说打仗的时候，一旦掉掉了这个宝剑的话，哦﹗赶快捡起来，现在我们这个正念的这个剑啊，也是一样啊，一掉掉了，对不起，三恶道，不一定是现在，但是你只要没有跳出生死轮回，迟早问题。而这个迟早啊，我们了解了无常的话，哎呀﹗那的确是下面一口气不来，就不知道那里去了。龙猛菩萨亦说此念极为重要，如云，「大王佛善说，念身为共道，故应勤守念，失念坏诸法。」所以下面说啊，哎呀﹗这个佛亲口最正确的告诉我们啊，这个我们不管一切法，三乘的共道，这个什么—念正念，这个身就是它念的本体，你在这个时候，要勤勤恳恳的切守謢到。啊，一旦这个正念不在的话，那么其它的一切法都失坏了。下面一句话重要哦。又所念境先以慧别，次乃念取，以念无择境力故。这个念的境啊，为什么叫做正念啊﹖一定是先拿智慧来辨别、决择，然后呢﹖安住在这个经过正念辨别，决择的这个念实上面，不要把它掉掉。所以说，以你智慧来决择，然后呢﹖保持下去的这个念叫正念。因为这个念本身它并没有力量晓得对、错。对的时候取，错的是舍。所以就实说来一定是正知正念，啊这个怎么样善巧运用正知正念﹖前面曾经简单的提示，在后面会有详细说明。

　　菩提道次第广论卷一三，三一九页请翻开。我们继说下去。现在照着这个次第我们了解，重新注意一下。说修学佛法最重要的，精进。资粮善中进第一。嗯﹗有了这个，那么所有的，其它的，一切的跟着来。如果没有的话，虽然修学佛法，始终是戏论。始终是戏论。谈戏论还好，一个不小心啊，就滑下去，这个后果是非常可怕。那么，所以他前面告诉我们，发精进的方便。啊﹗先是精进的殊胜的利益，精进的过患。有了这个正确的认识以后，推动我们去学，进一步是告诉我们怎么策发这个精进的方便，那个时候，才谈的到精进的内容。那么正式精进的时候呢﹖又说明精进的特则是什么﹖用这个东西，对治的内容是什么﹖对治就是换句话说，我们凡夫，为什么是凡夫﹖为什么在生死苦海当中，毛病在那里﹖要针对箸这个毛病，把那个病根，把它拿掉它。啊﹗那末这个有两个原因，一个说前面已经说明了，所以精进的违缘啊，那末这两个当中分成三部分。然后呢﹖顺缘就是现在我们讲这个，有了精进的顺缘以后，用它来修行的时候，我们应该注意两件事情，第一个不单单是说我们啊向前冲，我们还要防止被烦恼来袭击。这个观念啊非常重要，然后呢﹖这个观念一定要拿来，把它所指的心里的行相什么﹖认的清清楚楚。所以谈到这个地方，我们一定要把前面啊，从前面的基础，下士、中士，这个下士当中的业这个道理，这个如果不清楚，后面都不清楚，有了业以后，进一步了解烦恼的行相是什么﹖这个特别重要，这一切佛法的根本。这两样东西，如东你不了解这个业的特则的话，那怎么讲都是空话，尽管你讲的头硕是道，可是你并不了解，那这个业在你身心上面的发生的现象。当我们面对一切环境的时候，为什么心理会这样﹖为什么会那样﹖这个种种，就是两样东西，一个是业，一个是烦恼，惑，换句话说，你认得它了，就是正知见，由此导向智慧，整个的佛法，就在这里说的。那么，现在我们以精进来对烦恼的时候，它最主要的，就是什么呢﹖要把这个正念提起来，但是这个正念本身，所谓正是什么﹖正确无误的，这个念本身啊，就是你维持着这个正确无误的这个概念。所以这是两样东西。啊，你防止的力量是这个念，可是这个念要在正才行。所以那个是靠什么呢﹖靠知见。所以他。昨天说到第三行。说

　　【「念境先以慧别，」】

　　要以智慧来辨别，说那一个对，那一个错。然后呢﹖错的去掉，对的提起。要把这个对的这概念，维持在念头上面不松懈，这个叫做正念。所以他特别告诉我们，这个念本身，它并没有能力选择是非，继说下去，今天。

　　【「慧须分别何法者，谓总诸经中所说一切应进止之处，尤以自所受律仪中应取应舍。」】

　　那么这个地方告诉我们了，是的，那个念啊，先要智慧来分别得清清楚楚，那么现在这个智慧是分别什么呢﹖换句话说，这个地方我们首先要了解，佛一切的经论当中告诉我们，修行过程当中，什么是该作的—进。什么是不该作的，应该止。啊﹗应该止。那么，而这个里边，特别是自己所受的戒，律仪就是戒。啊，那么该作的要作，不该作的要舍。这个里边特则要把握住，戒的基本的精神，始终是正知见，你有了这个正知见以后，平常我们说正知见，正知见好象我们懂得一点道理，不是哦﹖真正的正见，戒体本身就是这个东西，说这个你确实见到了，然后呢﹖留下一个非常深刻的一种心种，起心动念之间，自然而然这种力量会升起来了。就这样。所以将来关于这个道理，讲到在家备览啊，这个三种决择戒体的时候，那个时候会说明它。说明它。所以历来我们中国的大祖师，所以选择南山一宗的它根本原因，就在这个地方，根本在这个地方，所以这一点啊，以后慢慢的再来谈。总元这地方，我们要了解，那个正知见，不是说，啊﹗我会讲啊，看见那书上面去说一下，不是，这是引导我们正知见的必须要的前方便步骤。你必定要把这个文字所指的内涵是什么﹖这个内涵就是我们身心上头，现行的这种状态。那一地方是跟烦恼相应的，如何是正确的佛法，然后怎么样把它转化它，这个你要看得清清楚楚，而且产生非常坚稳的力量，你了这个内心的这种力量以后，起心动念自然而然会，嗳﹗堕时警觉警惕，这一点这个地方说明一下。

　　【「若能于彼住念正知，其所修法乃能圆满。」】

　　那下面就明了，假定你能够在这样的状态之下，经过正确无误的如理听闻，如理思惟，得到决定胜解，然后呢﹖这个正念啊，把持得住啊，这个正念包括了正念，正知。那么你一切时处，以这个东西提持住，以这个为根本，发自于身口的行为，这个法圆满了。这个法圆满了。假定是没有这个特点的话呢﹖

　　【「若唯于住心所缘修念正知，全无所益。」】

　　假定说你没有这个，你只是说你的心啊，安住在这个上面啊，那没有什么用处﹖这个心安住在上面，换句话说，尽管你不散乱，自己觉得很好，对…

《菩提道次第广论讲记 第134－135卷》全文未完，请进入下页继续阅读…