..續本文上一頁你說，哦﹗我現在看了前面這種情況，說，啊有眼前太多這種情況，就說，都是這樣的，學的人啊﹖因爲他學了半天，不曉得怎麼修﹖然後講修的人啊，這種都是好人哦，看見說，他本來學了以後要講修的，結果學了以後反而這樣的話，那沒有意思，我就不要學。這個發心倒是正確的，可是，不幸的話，你不學，你怎麼曉得修法﹖修些什麼﹖嗯﹗那個時候啊，愚癡，所以他不聞、不學。既然也不聽聞，不好好的學，就自己所受的律儀等等，也不了解。起心動念固然不一定對啊，然後呢﹖這個(動聲發語)更是糟糕，所以怎麼辦﹖這個怎麼辦﹖所以兩樣東西啊，都要努力防止。下面的比喻，
【「又如臨陣手劍失落，恐被他殺，無間拾取。如是與煩惱鬥時，若失明記取舍進止所緣行相憶念之劍，恐墮惡趣，亦須無間依止正念。」】
嗯﹗這個比喻就像我們打仗的時候，真正打仗的時候，當然你拿著劍跟人家鬥，那個唯一的那個時候，就是你手上的利劍哦。現在我們修學佛法的利劍什麼﹖你們知道不知道﹖正知見。正念，正知就這個。啊﹗正念、正知這個最重要的。你唯持拿著這個東西，才對。啊﹗打仗的時候，就是你手上的這個利劍。手上這個利劍。哦﹗萬一不小心手上那個利劍，一旦失掉了以後，對不起。你只有被他殺，所以必定要一掉下去，馬上撿起來，絕對不能掉在那裏，站在那裏，站在那裏，對不起﹖你就被傷了。所以我們跟煩惱鬥的時侯啊，若失明記，就是啊，很清楚，明白的記住這個正念，這個念些什麼﹖下面取舍進止所緣行相憶念之劍，什麼是該作的，取。什麼是不該作的，是舍。啊，該取的向前，該舍的停止。這個心裏邊所應該的叫所緣的行相。這個靠什麼﹖正念。啊﹗因爲一旦失去了以後，對不起，你就跟著雜染邪念轉。跟著雜染邪念轉的話，就造了惡業惡因，一定墮落，所以啊，一定要無間的，這個無間啊，中間絕不能一刻的停止。這是所以爲什麼念佛的人啊，必定要追頂深深，不要讓那個邪念進來。阿彌陀佛，阿彌陀佛。參禅的人啊，他在沒有開悟之間，一定要看，說，那個一念不在，暫時不在，猶如死人。這個道理一定是這樣。持惑的更是如此，持戒的更是如此，一定是這個正知見，正念，正見，一定要依止著。而旦這個依止的方法無間，那一念掉掉了，那一念就不對。你別以爲我們現在在這裏，好象沒有作壞，這是無記當中，這個無記本身就是錯的。當然無記有兩種，一種叫有覆無覆，譬如說我覺得現在這個時候，心裏面所作的規規矩矩。站的正正確確，這個是無覆無記，對的，這個跟正念相應的。然後你塌下來了以後，覺得嗳呀﹗現在這個很舒服，這個是有覆無記，這已經錯了。持戒不可以這樣的，啊這是我們務必要知道的。那麼你說，那這樣不要修學了，要哦，修學了，所以他前面告訴我們啊，吃飯的該怎麼吃，睡覺的時候，該怎麼睡，譬如睡下來了，是，我心裏還是保持的清清楚楚，爲了法，勤精進，所以躺下來，這個正念沒有動哦。然後呢﹖身放松，心可以放松，這個念卻是安住在正念上頭哦。所以他每一個地方，有非常善巧，正確的，明白的指導。這是所以爲什麼﹖他二十四小時當中，你只要得到了這個東西，醒的時候，固然增長功德，睡覺也在增長功德啊。所以念佛固然可以去，持戒更穩啊，爲什麼﹖那就是這樣麼。你的二十四小時，無時無刻不在增長那個善淨的業，那有不去的道理。就是這樣啊，那持戒是根也，都能夠這麼好也，這就是依止這個正念要無間的。所以說，
【「如雲：『臨陣劍失落，畏布速拾取，如是落念劍，畏地獄速取。』」
下面這個說，很容易。啊﹗說打仗的時候，一旦掉掉了這個寶劍的話，哦﹗趕快撿起來，現在我們這個正念的這個劍啊，也是一樣啊，一掉掉了，對不起，叁惡道，不一定是現在，但是你只要沒有跳出生死輪回，遲早問題。而這個遲早啊，我們了解了無常的話，哎呀﹗那的確是下面一口氣不來，就不知道那裏去了。龍猛菩薩亦說此念極爲重要，如雲，「大王佛善說，念身爲共道，故應勤守念，失念壞諸法。」所以下面說啊，哎呀﹗這個佛親口最正確的告訴我們啊，這個我們不管一切法，叁乘的共道，這個什麼—念正念，這個身就是它念的本體，你在這個時候，要勤勤懇懇的切守謢到。啊，一旦這個正念不在的話，那麼其它的一切法都失壞了。下面一句話重要哦。又所念境先以慧別，次乃念取，以念無擇境力故。這個念的境啊，爲什麼叫做正念啊﹖一定是先拿智慧來辨別、決擇，然後呢﹖安住在這個經過正念辨別，決擇的這個念實上面，不要把它掉掉。所以說，以你智慧來決擇，然後呢﹖保持下去的這個念叫正念。因爲這個念本身它並沒有力量曉得對、錯。對的時候取，錯的是舍。所以就實說來一定是正知正念，啊這個怎麼樣善巧運用正知正念﹖前面曾經簡單的提示，在後面會有詳細說明。
菩提道次第廣論卷一叁，叁一九頁請翻開。我們繼說下去。現在照著這個次第我們了解，重新注意一下。說修學佛法最重要的，精進。資糧善中進第一。嗯﹗有了這個，那麼所有的，其它的，一切的跟著來。如果沒有的話，雖然修學佛法，始終是戲論。始終是戲論。談戲論還好，一個不小心啊，就滑下去，這個後果是非常可怕。那麼，所以他前面告訴我們，發精進的方便。啊﹗先是精進的殊勝的利益，精進的過患。有了這個正確的認識以後，推動我們去學，進一步是告訴我們怎麼策發這個精進的方便，那個時候，才談的到精進的內容。那麼正式精進的時候呢﹖又說明精進的特則是什麼﹖用這個東西，對治的內容是什麼﹖對治就是換句話說，我們凡夫，爲什麼是凡夫﹖爲什麼在生死苦海當中，毛病在那裏﹖要針對箸這個毛病，把那個病根，把它拿掉它。啊﹗那末這個有兩個原因，一個說前面已經說明了，所以精進的違緣啊，那末這兩個當中分成叁部分。然後呢﹖順緣就是現在我們講這個，有了精進的順緣以後，用它來修行的時候，我們應該注意兩件事情，第一個不單單是說我們啊向前沖，我們還要防止被煩惱來襲擊。這個觀念啊非常重要，然後呢﹖這個觀念一定要拿來，把它所指的心裏的行相什麼﹖認的清清楚楚。所以談到這個地方，我們一定要把前面啊，從前面的基礎，下士、中士，這個下士當中的業這個道理，這個如果不清楚，後面都不清楚，有了業以後，進一步了解煩惱的行相是什麼﹖這個特別重要，這一切佛法的根本。這兩樣東西，如東你不了解這個業的特則的話，那怎麼講都是空話，盡管你講的頭碩是道，可是你並不了解，那這個業在你身心上面的發生的現象。當我們面對一切環境的時候，爲什麼心理會這樣﹖爲什麼會那樣﹖這個種種，就是兩樣東西，一個是業，一個是煩惱，惑，換句話說，你認得它了，就是正知見，由此導向智慧，整個的佛法，就在這裏說的。那麼，現在我們以精進來對煩惱的時候，它最主要的，就是什麼呢﹖要把這個正念提起來，但是這個正念本身，所謂正是什麼﹖正確無誤的，這個念本身啊，就是你維持著這個正確無誤的這個概念。所以這是兩樣東西。啊，你防止的力量是這個念，可是這個念要在正才行。所以那個是靠什麼呢﹖靠知見。所以他。昨天說到第叁行。說
【「念境先以慧別，」】
要以智慧來辨別，說那一個對，那一個錯。然後呢﹖錯的去掉，對的提起。要把這個對的這概念，維持在念頭上面不松懈，這個叫做正念。所以他特別告訴我們，這個念本身，它並沒有能力選擇是非，繼說下去，今天。
【「慧須分別何法者，謂總諸經中所說一切應進止之處，尤以自所受律儀中應取應舍。」】
那麼這個地方告訴我們了，是的，那個念啊，先要智慧來分別得清清楚楚，那麼現在這個智慧是分別什麼呢﹖換句話說，這個地方我們首先要了解，佛一切的經論當中告訴我們，修行過程當中，什麼是該作的—進。什麼是不該作的，應該止。啊﹗應該止。那麼，而這個裏邊，特別是自己所受的戒，律儀就是戒。啊，那麼該作的要作，不該作的要舍。這個裏邊特則要把握住，戒的基本的精神，始終是正知見，你有了這個正知見以後，平常我們說正知見，正知見好象我們懂得一點道理，不是哦﹖真正的正見，戒體本身就是這個東西，說這個你確實見到了，然後呢﹖留下一個非常深刻的一種心種，起心動念之間，自然而然這種力量會升起來了。就這樣。所以將來關于這個道理，講到在家備覽啊，這個叁種決擇戒體的時候，那個時候會說明它。說明它。所以曆來我們中國的大祖師，所以選擇南山一宗的它根本原因，就在這個地方，根本在這個地方，所以這一點啊，以後慢慢的再來談。總元這地方，我們要了解，那個正知見，不是說，啊﹗我會講啊，看見那書上面去說一下，不是，這是引導我們正知見的必須要的前方便步驟。你必定要把這個文字所指的內涵是什麼﹖這個內涵就是我們身心上頭，現行的這種狀態。那一地方是跟煩惱相應的，如何是正確的佛法，然後怎麼樣把它轉化它，這個你要看得清清楚楚，而且産生非常堅穩的力量，你了這個內心的這種力量以後，起心動念自然而然會，嗳﹗墮時警覺警惕，這一點這個地方說明一下。
【「若能于彼住念正知，其所修法乃能圓滿。」】
那下面就明了，假定你能夠在這樣的狀態之下，經過正確無誤的如理聽聞，如理思惟，得到決定勝解，然後呢﹖這個正念啊，把持得住啊，這個正念包括了正念，正知。那麼你一切時處，以這個東西提持住，以這個爲根本，發自于身口的行爲，這個法圓滿了。這個法圓滿了。假定是沒有這個特點的話呢﹖
【「若唯于住心所緣修念正知，全無所益。」】
假定說你沒有這個，你只是說你的心啊，安住在這個上面啊，那沒有什麼用處﹖這個心安住在上面，換句話說，盡管你不散亂，自己覺得很好，對…
《菩提道次第廣論講記 第134－135卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…