..續本文上一頁不起，這個不相應。這個不相應。所以這個地方我們必定要了解，這個定這個東西啊，它是共外道的，但是定這個東西是一個最好的必要的工具，必要的工具，修學佛法必須要定這工具，這個善巧方便。所以說共外道的，就我們前面說是叫共因，啊﹗它的不共因不在這個正念，不在那個定上頭，不在那個定上頭。你要想得到解脫生死的這個不共之因是智慧。要想策發大菩提救度法界一切有情它的不共因是悲智雙運的這個特則，你要把這兩樣東西圓滿的話，一定要，不要說圓滿，要真實的能夠深入的話，一定要加上這個定的不共因。那麼念這個什麼呢﹖念是定的前方便，一定要先要念，然後才進一步的話，念力現起以後下面再到定。這個現念我們一定要有一個正確的認識啊。眼前我只說一個大概，等到再下面特別講奢摩他的時候，換句話說講止的時候啊，那個的行相，決擇的非常細微，等到關于奢摩他那一部分了解了，眼前不管他是外道也好，內道也好，乃至于禅宗這些概念，你都很清楚，很明白。啊，不過這裏我們要特別注意哦，現在這個地方的話，屬于我們修學佛法的不共的特則在那裏﹖你要把握得住。所以平常我們很多人說，嗳呀﹗我心很亂啊，然後呢﹖要學學定啊。對不起。如果是你沒有把握住中心的話，上面說的很清楚，對于真正啊，跳出生死這件事情啊，毫無意思，毫無意思。就算你在長劫安住要這定當中，對于我們世間人來說不錯，嗳喲﹗這個八萬四千大劫啊，大的不得了，你真正的見到實相的人來說啊，這個無常相，不管你多大，不管你多大，那始終都在虛妄顛倒當中，這個長期跟煞那沒有什麼差別的，這個根本的因，我們一定要認得。下面，

　　【「又如陣中，先必勵力令劍不失，設有所失無間急取，是因實畏所殺，非僅空言故。」】

　　那麼，下面說。這個比喻，前面說過，現在再深一層的運用，比喻說我們在這個軍陣當中，跟敵人戰爭，那個時候，一定要努力的把手裏邊這個武器，這個寶劍啊擺在手上面，絕對不可以掉掉。萬一不小心掉了，馬上絕不可以停留，無間是不說等一下，不可以的，馬上拿起來，爲什麼啊﹖因爲你手上那個武器一掉掉的話，那對那個敵人來，你拿他一點辦法都沒有，你那個手，你能擋的過他那根寶劍嗎﹖那麼爲什麼這樣呢﹖因爲你沒有武器對他的話，你只有被他所殺，啊﹗這個打仗的時候，那是硬碰硬，不是啊我們在那紙上談兵啊，哦﹗這不是空話哦。啊﹗那麼打仗是如此，我們現在修道呢﹖也是一樣的，我們修道所對的對手是誰啊，煩惱敵。我們用的武器是什麼﹖智慧劍。所以說，

　　【「諸修道者，先恐失落明記取舍所有正念，設有所失無間能修者，亦因心中實畏忘失念時，爲罪染著墮惡趣果，非虛言故。」】

　　嗯﹗下面就告訴我們了，我們現在真正想修行的人啊，啊也害怕把這個正念啊，忘失掉，掉落了言這個正念什麼啊﹖那說的很清楚啊，明記取舍，這個正念是告訴你，什麼是該作的﹖什麼是不該作的這個正念。換句話說這個念就是把這個正知提在這個念頭上面，不要忘失，不要忘失這樣。設有所失，那個時候不是提那個念頭，那是拿那個念頭提起那個如理的正知，這個是很重要的。所以這個念本身啊，卻像一個有力的手一樣，那麼所提的東西是什麼﹖那個是智慧劍。這個要很清楚，要很明白的哦。因爲我們曉得萬一那個時候，你那個智慧劍破除煩惱的這個武器，一旦掉掉了以後，對不起，你那個時候就擋不住煩惱，既然擋不住煩惱的話，你被煩惱所侵哪，然後呢﹖爲罪染啊，爲罪惡所染著了，在這種情況之下，你會墮落，所以我們才害怕，說耶這個不可以，不可以啊，這個概念啊同樣的道理，你如果說真的對于煩惱侵犯你了以後，然後被煩惱所轉造惡業，然後一定積惡果，－－墮萿，有了正確的認識，那個時候，你才會心裏面說，嗳喲﹗心心念念說不，不，不。假定這個空話的話，嘴巴上面講的時候，你根本不在孚，所以他告訴我們非虛言故。那個不是空話，要想産生實在的正確的認識的話，那下面又來了，他一再提醒我們。

　　【「能生此心，尤以修習業果爲要」】

　　啊，這個道理所以能夠升的起來，你必定要懂得業果，換句話說，如此的業因必然感的這樣的果報，這個時候我們所見到的，不是眼前，嗳呀﹗這個錢很好啊，收起來放在我袋裏，嗳這個很好吃啊，這個名位很好啊，這個地位很好啊，絕不定看見這東西，而是看見你作了這件事情以後，造了這個業以後是讓你升天，讓你往生淨土，讓你成佛作祖呀﹗還是眼前貪了一點小便宜，結果把你送下地獄，眼前這是業的因哦﹗真正看的時候，也有這個業感這個果這個道理，你必定要對這個道理啊，要有非常正確的認識，所以他說，

　　【「吾等若未知此爲甚深教授，則爲斷絕道中精髓，聰睿所愛功德之本。」】

　　假定關于這個道理你不了解的話，你修學什麼啊﹖都談不到，修學什麼都談不到。修道的真正的精髓，換句話說這個精華，中心，這個特則在那裏，這個，現在你對這個概念都弄不清楚的話，那不是像樹根一樣，像那精髓一樣，這個才是真正有智慧的人所喜愛的，這是功德的根本。前面在下士道業果的那個時候，已經特別說明，這一切善法的根本，一切善法的根本，這個善法是從下士開始，中士、上士，現在講到上士精進的時候，還是這個，要曉得精進的特別是什麼﹖一定是對正確無誤的善所緣努力，現塹你努力了半天是沒有弄對善惡的話，你努力些什麼﹖所以這地方又特別告訴我們，而這裏又特別說，叫作甚深教授，別看業果這東西很簡單哦，哦我們講起來因緣果報，講起來啊，嘴巴上面講的頭頭是道，不一定哦﹖一定是要對這個很細致的，一點細微的因果心裏看的很清楚，而且如此因感如此的果清楚明白，隨時隨地心當中，心心念念啊注意這個事情，心念一動就曉得這個我的業因是什麼﹖啊﹗你能夠真正把握住這一點的話，眼前這種世間的名聞利養的話，你才有機會放得掉，要不然無始以來的習氣啊太嚴重，太嚴重。嗳喲﹗等一下一個人隨便捧你幾句啊，你飄飄然忘的幹幹淨淨，一個人隨便白你一眼的話，嗳喲﹗你煩惱升起來，又忘的幹幹淨淨，那談佛法是一點多沒有用場。然後呢﹖世間上面講那個人事，是這個也不好意思，那個也放不下，這個也舍不掉，就一樣東西不在乎，佛法。因爲什麼﹖佛菩薩坐在那裏，他也不會跟你講交情的，這個很明白擺在這裏，我們看起來木頭，人家說泥塑木雕，哎呀﹗這個才是真實的，然後呢﹖佛法在書本上面，它不會拿個喇叭一天到晚在你耳朵裏面吹的，哎你自己去找看了半天還不一定看得懂咧﹗而世間那種不管是朋支也好，冤家也好，這個朋是如膏如漆，沾的你更是沾你舒服的很，你放不下。那個冤家瞪大了眼睛要來殺你，你也逃不了，所以處處地方無非是引發我們貪、瞋、癡這個狀態，必定要靠我們深入的正確的如理的認識，然後不斷的觀察産生這個殊勝的勝解，那時候內心當中才有這力量抗的住外面這種，所以這地方又再一次強調說明啊，這個如此因感如此果，這業感緣起這個道理啊，是甚深教授，如果這個不認識的話，那個道的根本就斷掉了，根本斷掉了你還談什麼﹖根本斷掉了還談什麼。那麼他下面進一步又說了。嗳，那麼好，既然這樣那麼根把握住了，那麼往往我們有一個毛病，你把握住根本那就好了，小地方好象忽視，所以他又假設。

　　【「若爾何須于微小罪見大怖畏，無間滅除不令相續耶。」】

　　那麼容或有人，喔，既然這樣的話，那麼真正，因爲真正持戒的時候啊，不但要根本因把握得住，而且圓滿因也一點漏洞都不讓它有，乃至于一點點的小罪啊﹗也把它看得大的不得了，啊，所以容或有人這樣說，好好不錯，不錯，那麼我們在大體上面著手，小地方好象可以把它輕松一點，所以他問，那麼爲什麼對于這個小罪啊，要看得這麼個的大，也産生這麼大的恐怖，而隨時升起不要讓它繼續而要滅除呢﹖回答。

　　【「譬如毒箭略傷于身，以此不久毒遍全身，故當速割。如是惡行略傷心時，若舍不顧速遍全心，實非微小速能廣，故于最初須滅令不生，設已生起無間應斷。」】

　　菩提道次廣論翻譯第一卅五卷Ｂ面

　　設已生起無間應斷啊，就是這個道理，就這個道理，就像那個毒箭一樣，你碰在身上的時候啊，你別看這麼一點點啊，一下那個毒啊就跑到全身。跑到全身你就沒救了，所以啊一碰到馬上要割掉，那麼現在我們罪犯也是一樣，耶剛剛沾到你心上的時候啊，如果說你讓他去的時候啊，很快啊對不起，嗳你就當他所控製，啊那個事情就不小哦，那個事情很大啊，所以最初啊一定啊不要讓它生起，如果生起的話呢，立刻要把它斷除，哪這個我們平常我想我們都有這個概念，都有這個概念，或者說我們一天到晚在這個裏面根本不知道，我隨便舉個個例子，嗯，眼前我們一切的事情，譬如說啊我在這裏作什麼忙，然後呢﹖旁邊一個人啊，本來跟我們大家一起工作，安排的以我們這裏來說吧，說我們同組的，今天我們大家分攤的在這個地方做，我在這兒忙，他在那兒偷懶，就這樣，啊你一看了以後啊，心裏面就覺得這個家夥在偷懶，是啊，你看得清清楚楚，平常我們怎麼辦呢﹖心裏就嘀咕了，他偷懶我在這兒做，啊說起來我們大家一起做，然後呢﹖等一下有人來的時候，哪他忙得很起勁，好象這樣，啊照一般古俗來說這種事好象順理成章的道理，對不對，實際上請問你這個心裏是什麼心裏啊，什麼心裏啊，結果你一天到晚在忙這個事情，下次有機會你要跟他說，耶老法師你別看他啊，哦他這個當你的面啊，這麼認真做背後啊就這個樣，然後你心裏上面一天到晚，請問你這個心裏是什麼心裏啊，什麼心裏啊，我們不懂之前，大家還覺得很有道理，是嘛。這個家夥是這樣啊，如果現在你真正懂得了，懂得什麼﹖兩樣…

《菩提道次第廣論講記 第134－135卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…