..續本文上一頁事情，等一個煩惱相，啊不管你看得多對，你現在的心裏面昃什麼﹖「煩惱相」對不起，你錯了啊你錯了，更進一步呢﹖我們也並不懂得這個真正的業感緣起之理，如是業感如此果，我現在這個心裏面是跟煩惱相應的，對不起，你心裏面啊，就算你沒有說他，就算你沒有發瞋心，就算你沒有什麼，這個不是嚴重的引業，可是這個等流因果，將來你的心裏面一直跟著無明相轉，第一個啊，這很清楚很明白，第二個，如果你正確了解的，哎呀，你那個時候不但不會去責怪他，而且會可憐他，哎呀我們今天有心大家跑到佛門當中來啊，這麼樣的一個好機會，結聚功德澤除罪障，他不做真可憐啊，啊如果只管自己的話，我一定會想哎呀這個好的工作啊，結聚功德他讓給我，我努力，哇好哇我好歡喜啊，我多結功德啊，所以啊然後呢﹖如果說你談大乘的話，這個上面更應該慈悲憐憫他，他之所以這樣的偷懶的話，正說明他對法不了解，他身心也許很健康，這個地方很明白他心由邊是個大病人，我自以爲修學佛法要解救一切人的人，那麼當然這真是苦中僧，我看見了苦中僧，啊那個時候，你必定先要在這兩個概念很清楚很明白，然後呢，這個時候你才以前、後兩者之間啊，有個取舍，那麼那個取舍的時候啊，你隨時啊平常多思惟多觀察，一定讓那個正知相應的正念提起來，一旦這個煩惱看見他了，就覺這個家夥又偷懶，耶馬上覺得不對不對，不對，你只要這個地方停止的話，很快轉過來了，啊否則的話你在心裏面嘀咕嘀咕，其實你已經跟著不曉得那裏去了，那段時候啊，你自己遭了殃了，我想通常情況都是這樣，如果你愈是這樣想的話，而這個煩惱是愈來愈深，你怎麼排也排遣不開，所以一定是當煩惱剛剛升起來的時候，就是這樣，所以在中士的時候啊，特則告訴我們啊，這個現在最重要的鬥煩惱，而鬥煩惱的特質是什麼﹖生于無間，他才升起來發覺了，耶對不起，這個我們真正要努力的，那麼在這個上面呢一點不容許他馬馬虎虎，這個就是精進，啊你現在把前面的後面的連貫起來，啊那個時候才了解這個精進的特質是什麼，這個是我們要把握住的。
【「如雲：如毒依于血，速能遍全身，如是罪得便，亦能遍全心。」】
啊就像這一樣，這個道理。
【「若爾欲勝煩惱陣者，雲何依止念正知耶。」】
好那麼現在前面這個道理懂了，說我們要戰勝這個煩惱敵人，怎麼樣依止這個正念正知呢﹖
【「如雲：『如執滿缽油，執劍住其後，溢則畏其殺，禁者如是勵。』」】
哪，這個經上面告訴我們，就像這個公案當中，有一個罪犯啊，這個故事簡單再說一下，有一個犯人他犯了必死之罪，那麼現在有一個辦法可以赦他，說一缽的油，拿這個手上，然後呢繞著這個大街走一圈，如果說你這缽裏內的油啊，不掉出來一滴的話，好赦你的命，如果任何時候，這個油掉出一滴來，那把劍馬上打下去了，啊大家記得不記得，這個公案出在那裏啊，啊那我耶對，我這地方再說一遍，那個是在印度當年，啊，因爲印度當年啊這外道很多，很多苦行的人啊，啊做這個做那個，結果修學佛弟子的人啊他不一定這樣的苦行，所以有一個國王啊就說了，那些外道這麼個努力啊，他也沒辦法真正啊解決問題。你們現在不這麼努力啊，你憑什麼呢﹖啊然後呢﹖這一個聖者就回答他，他說，現在我告訴
你一個辦法，告訴他什麼﹖就這個辦法，說找監牢裏邊啊，一個必死的犯人，他本來啊要准備的，就叫他捧了這麼一缽的油，跑到這個大街上面去跑一轉，後面那個劊子手，就是要殺他，那個人啊拿著斧跟在後頭，然後呢﹖一直跑，跑回來了以後啊，就說：先告你唷，啊如果那個你拿著這個缽裏邊的油掉出來的話，那一刀就下來了，結果都居然跑回來的時候啊，耶油沒有滴出來，滴出來了以後啊，這個大王就很奇怪，他那個聖者啊不在這個地方，先問他說，耶你今天大街上面這麼熱鬧你看見什麼﹖哦我什麼都沒看見，什麼﹖你什麼都沒看見怎麼可能呢﹖我只看見我手上面那個油啊，一點點滴出去命就沒有了，啊然後呢﹖他就對那個大王說，大王。耶沒錯。所以我們真正修學佛弟子的這個是真正重要的，這樣，真正重要的，啊當然說到這裏也許我們想，哎喲這個東西好難啊，啊所以記住，這是難的修學佛法是苦的，啊我們千萬不要誤會，哎呀跑到這個地方啊快樂啊，啊所以這個地方一再說明，他前面一定先訴你這個道理是什麼啊，是修學佛法的殊勝的好處，不修學的嚴重的過患，你拿這個力量推動你，然後說，以修學佛法的這是苦的，可是這個小苦是換取大苦，這個千萬注意，是啊我們現在這個概念認識了，那麼到那個時候啊，你自然而然啊能做得到，所以剛才前面告訴我們的業果什麼等等，大家還記得吧，在共中士的時候啊，他說得很清楚，這個業感果的這個道理啊，不是我們眼前可以見得到，眼前可以體會得到的，這個道理啊很深遠的，必定要正確的教授如理的觀察思惟抉擇，産生確定不疑的這個淨信心，那個時候我們心裏面啊說：不從形象上面轉，那個時候我們對于這個經過如理抉擇的殊勝的見解啊，在策勵我們，那個時候啊才有力量啊說：在這麼惡劣的環境當中，我能夠抵擋得住，就像剛才那個人，啊所以他現在是外面的譬喻是那眼睛看得見的，我們修學佛法的人啊，要用什麼啊﹖智慧眼，所以說這個正知見至始至終，所以最重要的，你在外面轉，那離開了這個東西以後的話，那對不起，不管你講持戒也好，念佛也好，參襌也好，都是都是啊，在那裏種點善根啊，啊最後這個善根成熟的時候，沒有一個例外的，仍舊要走這條路，大家始終記住這個話，始終記住，不是說你種了善根，到那躺在那裏，到那個時候根善成熟掉下來你成了佛了，那個時候的話，啊我想不要說我是第一個，十方一切佛啊，沒有一個例外的，他們都是會這樣做的，實際上呢，十方一切佛沒有一個例外的，都是啊這樣的精進過來的，所以，我們啊，不想學佛則已，想學我啊，那由你去做，不管你怎麼做，啊然後你披著這身衣服，你說我就是佛，哎…你弄得名氣很大，那是你的事情，要修學佛的話，那這個概念啊，我們一定要啊照著佛菩薩無垢的經論，如理抉擇，這樣步步深入，啊那才可以，再下去，
【「謂應如是策勵廣如迦旃延那因緣，應當了知。」】
那麼，上面就說的，這個前面那個公案啊，那就是那個迦旃延那，延子見到那個國王的那段公案，上面說的，啊剛才說的那個聖者就是他，
【「如是策勵之時，總諸惡行，特見睡等懈怠之因現在前者，應不忍受迎面遏止。」】
那麼你經過了上面這樣的努力的時候啊，對于這個種種的惡行，就是跟煩惱相應的，這的檔住他的是，特別說的，特見睡等啊，注意這個字啊，等字包括很多啊這個地方叫睡，要我們現在看見了，耶那個睡算什麼啊，耶妙呢﹖啊如果說我們只談啊，說啊你不要發脾氣啊，不要談，談那個什麼啊，大貪啊，不要貪汙啊，那談不到修道，世間做一個好人都是如此，你真正發大精進的時候，那完全不在這個上頭啊，真正發大精進的的的確確有它的特別的內容的啊，所以那怕是平常人的這一種小地方，啊所以我自己啊始終感念我的善知識，啊當年剛出家的時候，我始終記得他，啊他是耶早上那個板一打，碰一打聽見了，我馬上從床上坐起來，坐在那個地方，眼睛張不開我也絕對不躺下來閉著，哦我自己現在愈來愈了解，所以這個你不拿這個心力去對治的話，沒有用，不是說你懂得了，行的，不是說你做得一次行了，啊我二十多年來一直到現在啊還是這個樣，說實在的，我只是一直保持在這個警覺心裏面，到現在還是這樣，一是年紀大了，一是身體不大舒服，的的確確的，啊坐起來，啊心裏邊總歸會覺得啊，這個老想躺下來這個念頭啊，你就是那應難的克服它，你想象這樣的努力，尚且如此，如果說你在這個地方馬虎一點的話，是一點用場都沒有，說實在話啊不過這一點啊，我並不要求大家去做，只是說啊，但願大家啊能夠體會到這一點，如果有一點你自己覺得要想懂得了真的修行的話，這是必然的，這是必然的，就是說騙別人容易，騙因果啊是騙不過的，這一點啊，特別注意就是說：這個的的確確是心裏面你隨時隨地必須注意到，耶這個煩惱相應法，這是煩惱相應法，我絕不能忍受，啊這個是懈怠之因啊，他任何一個現起的時候啊，不能忍受，那麼當下就把它擋住它，我們現在不忍受的應該不忍受這個，哎呀我們現在人家來罵你幾句啊，是成就我們的忍辱啊，那個就是說高興啊，感謝都不得了，我們卻忍不住，那個煩惱來到，這個才是我們的生死大冤家，我們去歡迎它，跟著他去作，哎說這個事情啊，真是顛倒，真顛倒，不過這個地方要特別說明啊，始終記住啊，這個修行的特質啊你不是說聽見了我硬來，啊我學不倒單，千萬不要這樣做，那個次第我想啊，前面說得清清楚楚，明明白白啊，
【「如雲：『如蛇入懷中，故應急起立，如是睡懈生，皆應速遏止。』」】
就像毒蛇想鑽到我們的衣服裏邊，啊那個時候趕快起來啊，把那毒蛇想辦法弄掉，那個懈怠之因想，乃至于睡眠等等的話，馬上要把它擋住它，
【「非但斷除，應于犯罪心生不喜，」】
這句話喲，這一個很重要哦，不但行爲上面斷除，因爲行爲的根本在那裏啊，行爲的根本在這裏，所以伓內心當中應該這樣，所以平常啊，注意一件事情，容或我們剛開始的這個行爲啊，沒有能夠圓滿做到，但是我們這個正確的知見一定要一開始建立，啊你有了這個正佑見，然後跟煩惱鬥，所以前面的祖師告訴我們，他說，我啊有的時候的的確確啊沒有戰勝煩惱啊，被煩惱打敗了，然後呢﹖被它壓在地下可是啊我在下面幹什麼啊﹖咬牙，換句話，對不起我今天盡管啊，打敗了我不服氣，我要跟你打，要鬥到底，…
《菩提道次第廣論講記 第134－135卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…