..续本文上一页不起，这个不相应。这个不相应。所以这个地方我们必定要了解，这个定这个东西啊，它是共外道的，但是定这个东西是一个最好的必要的工具，必要的工具，修学佛法必须要定这工具，这个善巧方便。所以说共外道的，就我们前面说是叫共因，啊﹗它的不共因不在这个正念，不在那个定上头，不在那个定上头。你要想得到解脱生死的这个不共之因是智慧。要想策发大菩提救度法界一切有情它的不共因是悲智双运的这个特则，你要把这两样东西圆满的话，一定要，不要说圆满，要真实的能够深入的话，一定要加上这个定的不共因。那么念这个什么呢﹖念是定的前方便，一定要先要念，然后才进一步的话，念力现起以后下面再到定。这个现念我们一定要有一个正确的认识啊。眼前我只说一个大概，等到再下面特别讲奢摩他的时候，换句话说讲止的时候啊，那个的行相，决择的非常细微，等到关于奢摩他那一部分了解了，眼前不管他是外道也好，内道也好，乃至于禅宗这些概念，你都很清楚，很明白。啊，不过这里我们要特别注意哦，现在这个地方的话，属于我们修学佛法的不共的特则在那里﹖你要把握得住。所以平常我们很多人说，嗳呀﹗我心很乱啊，然后呢﹖要学学定啊。对不起。如果是你没有把握住中心的话，上面说的很清楚，对于真正啊，跳出生死这件事情啊，毫无意思，毫无意思。就算你在长劫安住要这定当中，对于我们世间人来说不错，嗳哟﹗这个八万四千大劫啊，大的不得了，你真正的见到实相的人来说啊，这个无常相，不管你多大，不管你多大，那始终都在虚妄颠倒当中，这个长期跟煞那没有什么差别的，这个根本的因，我们一定要认得。下面，

　　【「又如阵中，先必励力令剑不失，设有所失无间急取，是因实畏所杀，非仅空言故。」】

　　那么，下面说。这个比喻，前面说过，现在再深一层的运用，比喻说我们在这个军阵当中，跟敌人战争，那个时候，一定要努力的把手里边这个武器，这个宝剑啊摆在手上面，绝对不可以掉掉。万一不小心掉了，马上绝不可以停留，无间是不说等一下，不可以的，马上拿起来，为什么啊﹖因为你手上那个武器一掉掉的话，那对那个敌人来，你拿他一点办法都没有，你那个手，你能挡的过他那根宝剑吗﹖那么为什么这样呢﹖因为你没有武器对他的话，你只有被他所杀，啊﹗这个打仗的时候，那是硬碰硬，不是啊我们在那纸上谈兵啊，哦﹗这不是空话哦。啊﹗那么打仗是如此，我们现在修道呢﹖也是一样的，我们修道所对的对手是谁啊，烦恼敌。我们用的武器是什么﹖智慧剑。所以说，

　　【「诸修道者，先恐失落明记取舍所有正念，设有所失无间能修者，亦因心中实畏忘失念时，为罪染着堕恶趣果，非虚言故。」】

　　嗯﹗下面就告诉我们了，我们现在真正想修行的人啊，啊也害怕把这个正念啊，忘失掉，掉落了言这个正念什么啊﹖那说的很清楚啊，明记取舍，这个正念是告诉你，什么是该作的﹖什么是不该作的这个正念。换句话说这个念就是把这个正知提在这个念头上面，不要忘失，不要忘失这样。设有所失，那个时候不是提那个念头，那是拿那个念头提起那个如理的正知，这个是很重要的。所以这个念本身啊，却像一个有力的手一样，那么所提的东西是什么﹖那个是智慧剑。这个要很清楚，要很明白的哦。因为我们晓得万一那个时候，你那个智慧剑破除烦恼的这个武器，一旦掉掉了以后，对不起，你那个时候就挡不住烦恼，既然挡不住烦恼的话，你被烦恼所侵哪，然后呢﹖为罪染啊，为罪恶所染着了，在这种情况之下，你会堕落，所以我们才害怕，说耶这个不可以，不可以啊，这个概念啊同样的道理，你如果说真的对于烦恼侵犯你了以后，然后被烦恼所转造恶业，然后一定积恶果，－－堕萿，有了正确的认识，那个时候，你才会心里面说，嗳哟﹗心心念念说不，不，不。假定这个空话的话，嘴巴上面讲的时候，你根本不在孚，所以他告诉我们非虚言故。那个不是空话，要想产生实在的正确的认识的话，那下面又来了，他一再提醒我们。

　　【「能生此心，尤以修习业果为要」】

　　啊，这个道理所以能够升的起来，你必定要懂得业果，换句话说，如此的业因必然感的这样的果报，这个时候我们所见到的，不是眼前，嗳呀﹗这个钱很好啊，收起来放在我袋里，嗳这个很好吃啊，这个名位很好啊，这个地位很好啊，绝不定看见这东西，而是看见你作了这件事情以后，造了这个业以后是让你升天，让你往生净土，让你成佛作祖呀﹗还是眼前贪了一点小便宜，结果把你送下地狱，眼前这是业的因哦﹗真正看的时候，也有这个业感这个果这个道理，你必定要对这个道理啊，要有非常正确的认识，所以他说，

　　【「吾等若未知此为甚深教授，则为断绝道中精髓，聪睿所爱功德之本。」】

　　假定关于这个道理你不了解的话，你修学什么啊﹖都谈不到，修学什么都谈不到。修道的真正的精髓，换句话说这个精华，中心，这个特则在那里，这个，现在你对这个概念都弄不清楚的话，那不是像树根一样，像那精髓一样，这个才是真正有智慧的人所喜爱的，这是功德的根本。前面在下士道业果的那个时候，已经特别说明，这一切善法的根本，一切善法的根本，这个善法是从下士开始，中士、上士，现在讲到上士精进的时候，还是这个，要晓得精进的特别是什么﹖一定是对正确无误的善所缘努力，现堑你努力了半天是没有弄对善恶的话，你努力些什么﹖所以这地方又特别告诉我们，而这里又特别说，叫作甚深教授，别看业果这东西很简单哦，哦我们讲起来因缘果报，讲起来啊，嘴巴上面讲的头头是道，不一定哦﹖一定是要对这个很细致的，一点细微的因果心里看的很清楚，而且如此因感如此的果清楚明白，随时随地心当中，心心念念啊注意这个事情，心念一动就晓得这个我的业因是什么﹖啊﹗你能够真正把握住这一点的话，眼前这种世间的名闻利养的话，你才有机会放得掉，要不然无始以来的习气啊太严重，太严重。嗳哟﹗等一下一个人随便捧你几句啊，你飘飘然忘的干干净净，一个人随便白你一眼的话，嗳哟﹗你烦恼升起来，又忘的干干净净，那谈佛法是一点多没有用场。然后呢﹖世间上面讲那个人事，是这个也不好意思，那个也放不下，这个也舍不掉，就一样东西不在乎，佛法。因为什么﹖佛菩萨坐在那里，他也不会跟你讲交情的，这个很明白摆在这里，我们看起来木头，人家说泥塑木雕，哎呀﹗这个才是真实的，然后呢﹖佛法在书本上面，它不会拿个喇叭一天到晚在你耳朵里面吹的，哎你自己去找看了半天还不一定看得懂咧﹗而世间那种不管是朋支也好，冤家也好，这个朋是如膏如漆，沾的你更是沾你舒服的很，你放不下。那个冤家瞪大了眼睛要来杀你，你也逃不了，所以处处地方无非是引发我们贪、瞋、痴这个状态，必定要靠我们深入的正确的如理的认识，然后不断的观察产生这个殊胜的胜解，那时候内心当中才有这力量抗的住外面这种，所以这地方又再一次强调说明啊，这个如此因感如此果，这业感缘起这个道理啊，是甚深教授，如果这个不认识的话，那个道的根本就断掉了，根本断掉了你还谈什么﹖根本断掉了还谈什么。那么他下面进一步又说了。嗳，那么好，既然这样那么根把握住了，那么往往我们有一个毛病，你把握住根本那就好了，小地方好象忽视，所以他又假设。

　　【「若尔何须于微小罪见大怖畏，无间灭除不令相续耶。」】

　　那么容或有人，喔，既然这样的话，那么真正，因为真正持戒的时候啊，不但要根本因把握得住，而且圆满因也一点漏洞都不让它有，乃至于一点点的小罪啊﹗也把它看得大的不得了，啊，所以容或有人这样说，好好不错，不错，那么我们在大体上面着手，小地方好象可以把它轻松一点，所以他问，那么为什么对于这个小罪啊，要看得这么个的大，也产生这么大的恐怖，而随时升起不要让它继续而要灭除呢﹖回答。

　　【「譬如毒箭略伤于身，以此不久毒遍全身，故当速割。如是恶行略伤心时，若舍不顾速遍全心，实非微小速能广，故于最初须灭令不生，设已生起无间应断。」】

　　菩提道次广论翻译第一卅五卷Ｂ面

　　设已生起无间应断啊，就是这个道理，就这个道理，就像那个毒箭一样，你碰在身上的时候啊，你别看这么一点点啊，一下那个毒啊就跑到全身。跑到全身你就没救了，所以啊一碰到马上要割掉，那么现在我们罪犯也是一样，耶刚刚沾到你心上的时候啊，如果说你让他去的时候啊，很快啊对不起，嗳你就当他所控制，啊那个事情就不小哦，那个事情很大啊，所以最初啊一定啊不要让它生起，如果生起的话呢，立刻要把它断除，哪这个我们平常我想我们都有这个概念，都有这个概念，或者说我们一天到晚在这个里面根本不知道，我随便举个个例子，嗯，眼前我们一切的事情，譬如说啊我在这里作什么忙，然后呢﹖旁边一个人啊，本来跟我们大家一起工作，安排的以我们这里来说吧，说我们同组的，今天我们大家分摊的在这个地方做，我在这儿忙，他在那儿偷懒，就这样，啊你一看了以后啊，心里面就觉得这个家伙在偷懒，是啊，你看得清清楚楚，平常我们怎么办呢﹖心里就嘀咕了，他偷懒我在这儿做，啊说起来我们大家一起做，然后呢﹖等一下有人来的时候，哪他忙得很起劲，好象这样，啊照一般古俗来说这种事好象顺理成章的道理，对不对，实际上请问你这个心里是什么心里啊，什么心里啊，结果你一天到晚在忙这个事情，下次有机会你要跟他说，耶老法师你别看他啊，哦他这个当你的面啊，这么认真做背后啊就这个样，然后你心里上面一天到晚，请问你这个心里是什么心里啊，什么心里啊，我们不懂之前，大家还觉得很有道理，是嘛。这个家伙是这样啊，如果现在你真正懂得了，懂得什么﹖两样…

《菩提道次第广论讲记 第134－135卷》全文未完，请进入下页继续阅读…