..續本文上一頁說啊，雖然是屢戰屢敗啊卻是要屢敗屢戰啊要有這種精神，啊這個是靠什麼呢﹖就是靠我們的內心當中正確的認識，

　　【「謂我往昔如是轉故，乃至現在漂流生死」】

　　特別提起，是啊，你一天到晚忙這個，歡喜這個，歡喜這個，你喜歡了半天，結果呢﹖他不但沒有對你有好處啊，而且現在還把你逼得生死當中啊，你待它這麼好，結果呢它偏偏把你啊送到地獄裏面去，啊最好的啊也在輪回當中，啊現在唯一的辦法，照著正法如理行持以戒定慧這樣做，其中，

　　【「尤以正受菩薩律儀。而反安住學處障品極可诃責，」】

　　啊而特別是現在我們居然受了戒了，啊說實在是啊，現在呢﹖或者受了五戒，或者受了沙彌戒，或者受了比丘戒菩薩戒，受了這個戒，結果行爲反而跟它相反，那實在是太不象話，太不象話了，我們不要讓人家來诃責啊，人家來诃責的話，那沒有用啊，要自己诃斥自己啊，而要怎麼辦呢﹖

　　【「及願今後于是罪定不今生。防謢當來，于彼二心應多修習，」】

　　對這個罪啊，一定不要再生起，還有呢﹖努力的隨時如理如法的思惟觀察，所以以後啊，千萬不要千萬不要，啊這一點概念很重要很重要，啊那麼真正重要的，就是怎麼辦呢﹖對這兩種心情啊要多修行，啊要多修行，換句話眼前我們真的修行的真的修行是修這個，真的修行修這個，啊因爲這樣的原因，所以我們要拜佛要念佛什麼等等啊，我們往往不了解這個真正重要，哎呀覺得我一天拜多少拜佛，一天啊坐多少時候坐，心裏面啊，坐在這裏的時候不是打妄想就是打瞌睡，拜佛的時候啊也是這樣，哎那個時候不曉得是修些什麼啊﹖啊這個是真正可憐的地方，真正可憐的地方，所以記得嗎﹖俞淨意公這一段公案，他還是共下士啊，只修世間的，只修世間法哦，他立誓改過，只要能做得到，一定努力去做，就是做不到的下面有一句話很重要的，他一定啊令這個善意圓滿，記得這句話嘛，這句話怎麼講，就是說，就算他做不到，他心裏一定說，我一定要做到它，一定做到它，那麼我現在力量雖不夠，就好象說我叫你拿著個一百斤的東西，我拿了個半天拿不動，但是對不起我拿不動，我決不放棄，我一定要來想辦法做到它，這個就是真正的狀態，啊然後呢﹖碰到這個地方不對的時候啊，求菩薩，那時候一心一意的求菩薩的啊加，消除我的業障，那個時候啊你要打坐也好，要什麼也好，持戒也好都對了，

　　【「如雲：『一一罪生時，應當自诃責，必不令更生，恒思如是行。』」】

　　我們現在就這樣，任何一個罪生起的時候啊，馬上認得，等一個，然後呢诃斥它，嗯絕對不讓他再生，哦我們目前真正要做的事情什麼啊，就是這個，這個叫恒，恒是恒長無間，恒長無間就一切時處真正要做的，思這個思就是我們心裏真正的行相，這個才是我們目前修行人要做的事情，如果我們果能如此的話，你拜佛、打坐、念佛、持戒固然好，你吃飯穿衣也好，你睡覺也好，別以爲一定要等到禅宗開悟了以後，說吃飯穿衣無不是道哦，我們在聞思境界當中沒有見道之前，你能夠這樣做的話，也的的確確吃飯穿衣是無不是道，隨順于道的，你必定要在聞思階段上面有這個因，才能夠感得將來啊，一心不亂，乃至于大徹大悟，乃至于成佛做祖的果，這個因果關系是必然如此，

　　【「應勵修學能相續生有力正念最深之因，謂與善師善友共住及應依止多聞等因。」】

　　好了，最後又特別提出來，特別提出來，上面說明了這個道理以後，修行的哦現在我認識了，真正修行是這樣的，啊那麼眼前既然是要這樣學的話，那麼這個因從哪裏可以得到的呢﹖就是說：應該啊努力修學，修學什麼﹖能夠生起這樣的正念，啊這個正念是啊﹖最正確的，最有力的，是甚深的，靠什麼啊，靠什麼啊，說一定要跟善知識，善友就是共共住的人，跟他們共住，啊然後呢，共住的目的，不是大家在那兒嘻嘻哈哈哦，那完全錯了，不是在那兒聊天啊，什麼張叁長李四短哦，耶依止多聞等因哦，這都是啊跟正法相應的，你所以依止善知識是要聽聞正法，所以依止善知識隨時觀犘他，隨時啊接受他的指導，改正我們自己的錯誤，注意要接受他的指導改正我們的錯誤，這個裏邊說明必然他一件事情，就是說：一定啊對我們這個老習慣啊，不允許他，所以真正修學佛法一定是一件痛苦的事情，這千真萬確，我們本來要這樣的話，說這個不行，本來要那樣的話，這個又不行，我想這樣的話，它偏偏要那樣，哦我們現在都是這樣，哎呀總覺得出了家了，好象是哎呀這世間很苦啊，出了家跑到那裏啊，哦樣樣現成啊，所以跑那裏啊吃一點小苦啊，就覺得哎…錯了錯了，那是完全錯誤完全錯，完全錯了完全錯了，這個我們必定要把握的住的，啊必定要把握的住，所以前面一路上面來說那些東西的話，殊勝的地方啊就在這裏，啊所以我們常常啊多看祖師的傳記的原因這樣，不過啊問題這樣，我們看祖師的傳記啊是贊歎，哎呀，我們人人曉得尊重恭善知識，可是很遺憾的是啊，他寫這個傳記的真正目的啊，是希望我們也做到，我們往往曉得，哎呀恭敬他，恭敬了半天啊，就不恭敬自己，所以這個真大遺憾，我現在才了解了啊祖師固然要恭敬啊，我可是更恭敬自己哦，嗯我要努力的就是這個，啊祖師告訴我們就是這個，所以啊我們絕對不要自輕啊，你自己一,輕啊你完了，一點用場都沒有，事情還沒做先已經打了退堂鼓，那個不行。那個不行，那麼關于這個事情啊，你們特別注意啊，你一定要把十二因緣啊這個道理弄得很清楚，啊弄得很清楚以後啊，對我們有絕大幫助，眼前這個境界來的時候，我們一生都在這個受當中，啊受當中，那就是說：名色、六入、觸、受、一生都在受當中，在這個境界上頭，換句說話，我們平常因爲啊，不以十二因緣講，所以不講這個的，我們只是說：哎呀隨緣消舊業，莫再結新殃，或者我們說：不要被這境風吹起去啊，應該自己把持得住的啊，這我們常常會說的，這個怎麼講，就是這個，當那個境界現起的時候，我們自然啊順這個境界啊，一種領受，一種感受，那麼在這種感受當中的，平常的時候一定啊，隨順著無明相應的這個愛取來去做的，因爲你這樣的關系，所以你下面啊自然而啊，把這個前面無明相應的行的業的種子，這個輪轉生死，乃至惡道種子滋潤它，就這樣，所以這個境界現起的時候，你一定要什麼﹖拿正知見提起來，耶來了，盡管你今天身體不舒服，對不起，你如果有了正確的認識了以後，你會想我爲什麼不舒服啊，造了以往不如理的因，現在要想真正改變他的原因是什麼，一定要如法的不斷的業因啊，然後呢﹖把所有的惡是淨除它，那麼未生的善從種，然後呢長，然後呢結果，所以戒經上面說得很清楚很明白，尤其是梵綱經上面，如果你遇到種種不如理的事情那時候你怎麼辦，就讀誦，解說，書寫這個戒經啊，他爲什麼你遇見不如理的時候，就讀誦書寫解說啊，因爲你這樣的話這個概念就提起來，啊這個概念提起來，依著這個正法來做的話，于是你的因地當中啊，不斷的以正知見善法相應策發，那個以前的惡果你沒有繼續的輾轉下去，到此爲止你沒跟著它轉啊，都靠什麼﹖這裏精進，想要精進一定要得到正確的認識，要想得到正確的認識，一定要多聽聞，從那裏聽聞啊﹖哎…一定要依靠善師善友環境，或則我們耳濡目染啊，不知不覺就跟著跑掉了，

　　【「如雲：『于此等時中，謂當串習念，此因能遇師，或行應理事。』」】

　　在這個時候啊，我們應該努力修這個，啊這個原因是什麼啊﹖你爲什麼能夠串習這個最殊勝正念的因啊，這個是要靠著知識，就是上面所說的，遇到如理如量的名師，或者你行那個應理之行，如果你已經有了，就靠你，如果你沒有了，必定要依止善知識，然後依止了善知識，照善知識所正確的引導，行如理之行，那樣你漸漸積累就對。

《菩提道次第廣論講記 第134－135卷》全文閱讀結束。