..续本文上一页说啊，虽然是屡战屡败啊却是要屡败屡战啊要有这种精神，啊这个是靠什么呢﹖就是靠我们的内心当中正确的认识，

　　【「谓我往昔如是转故，乃至现在漂流生死」】

　　特别提起，是啊，你一天到晚忙这个，欢喜这个，欢喜这个，你喜欢了半天，结果呢﹖他不但没有对你有好处啊，而且现在还把你逼得生死当中啊，你待它这么好，结果呢它偏偏把你啊送到地狱里面去，啊最好的啊也在轮回当中，啊现在唯一的办法，照着正法如理行持以戒定慧这样做，其中，

　　【「尤以正受菩萨律仪。而反安住学处障品极可诃责，」】

　　啊而特别是现在我们居然受了戒了，啊说实在是啊，现在呢﹖或者受了五戒，或者受了沙弥戒，或者受了比丘戒菩萨戒，受了这个戒，结果行为反而跟它相反，那实在是太不象话，太不象话了，我们不要让人家来诃责啊，人家来诃责的话，那没有用啊，要自己诃斥自己啊，而要怎么办呢﹖

　　【「及愿今后于是罪定不今生。防謢当来，于彼二心应多修习，」】

　　对这个罪啊，一定不要再生起，还有呢﹖努力的随时如理如法的思惟观察，所以以后啊，千万不要千万不要，啊这一点概念很重要很重要，啊那么真正重要的，就是怎么办呢﹖对这两种心情啊要多修行，啊要多修行，换句话眼前我们真的修行的真的修行是修这个，真的修行修这个，啊因为这样的原因，所以我们要拜佛要念佛什么等等啊，我们往往不了解这个真正重要，哎呀觉得我一天拜多少拜佛，一天啊坐多少时候坐，心里面啊，坐在这里的时候不是打妄想就是打瞌睡，拜佛的时候啊也是这样，哎那个时候不晓得是修些什么啊﹖啊这个是真正可怜的地方，真正可怜的地方，所以记得吗﹖俞净意公这一段公案，他还是共下士啊，只修世间的，只修世间法哦，他立誓改过，只要能做得到，一定努力去做，就是做不到的下面有一句话很重要的，他一定啊令这个善意圆满，记得这句话嘛，这句话怎么讲，就是说，就算他做不到，他心里一定说，我一定要做到它，一定做到它，那么我现在力量虽不够，就好象说我叫你拿着个一百斤的东西，我拿了个半天拿不动，但是对不起我拿不动，我决不放弃，我一定要来想办法做到它，这个就是真正的状态，啊然后呢﹖碰到这个地方不对的时候啊，求菩萨，那时候一心一意的求菩萨的啊加，消除我的业障，那个时候啊你要打坐也好，要什么也好，持戒也好都对了，

　　【「如云：『一一罪生时，应当自诃责，必不令更生，恒思如是行。』」】

　　我们现在就这样，任何一个罪生起的时候啊，马上认得，等一个，然后呢诃斥它，嗯绝对不让他再生，哦我们目前真正要做的事情什么啊，就是这个，这个叫恒，恒是恒长无间，恒长无间就一切时处真正要做的，思这个思就是我们心里真正的行相，这个才是我们目前修行人要做的事情，如果我们果能如此的话，你拜佛、打坐、念佛、持戒固然好，你吃饭穿衣也好，你睡觉也好，别以为一定要等到禅宗开悟了以后，说吃饭穿衣无不是道哦，我们在闻思境界当中没有见道之前，你能够这样做的话，也的的确确吃饭穿衣是无不是道，随顺于道的，你必定要在闻思阶段上面有这个因，才能够感得将来啊，一心不乱，乃至于大彻大悟，乃至于成佛做祖的果，这个因果关系是必然如此，

　　【「应励修学能相续生有力正念最深之因，谓与善师善友共住及应依止多闻等因。」】

　　好了，最后又特别提出来，特别提出来，上面说明了这个道理以后，修行的哦现在我认识了，真正修行是这样的，啊那么眼前既然是要这样学的话，那么这个因从哪里可以得到的呢﹖就是说：应该啊努力修学，修学什么﹖能够生起这样的正念，啊这个正念是啊﹖最正确的，最有力的，是甚深的，靠什么啊，靠什么啊，说一定要跟善知识，善友就是共共住的人，跟他们共住，啊然后呢，共住的目的，不是大家在那儿嘻嘻哈哈哦，那完全错了，不是在那儿聊天啊，什么张三长李四短哦，耶依止多闻等因哦，这都是啊跟正法相应的，你所以依止善知识是要听闻正法，所以依止善知识随时观犘他，随时啊接受他的指导，改正我们自己的错误，注意要接受他的指导改正我们的错误，这个里边说明必然他一件事情，就是说：一定啊对我们这个老习惯啊，不允许他，所以真正修学佛法一定是一件痛苦的事情，这千真万确，我们本来要这样的话，说这个不行，本来要那样的话，这个又不行，我想这样的话，它偏偏要那样，哦我们现在都是这样，哎呀总觉得出了家了，好象是哎呀这世间很苦啊，出了家跑到那里啊，哦样样现成啊，所以跑那里啊吃一点小苦啊，就觉得哎…错了错了，那是完全错误完全错，完全错了完全错了，这个我们必定要把握的住的，啊必定要把握的住，所以前面一路上面来说那些东西的话，殊胜的地方啊就在这里，啊所以我们常常啊多看祖师的传记的原因这样，不过啊问题这样，我们看祖师的传记啊是赞叹，哎呀，我们人人晓得尊重恭善知识，可是很遗憾的是啊，他写这个传记的真正目的啊，是希望我们也做到，我们往往晓得，哎呀恭敬他，恭敬了半天啊，就不恭敬自己，所以这个真大遗憾，我现在才了解了啊祖师固然要恭敬啊，我可是更恭敬自己哦，嗯我要努力的就是这个，啊祖师告诉我们就是这个，所以啊我们绝对不要自轻啊，你自己一,轻啊你完了，一点用场都没有，事情还没做先已经打了退堂鼓，那个不行。那个不行，那么关于这个事情啊，你们特别注意啊，你一定要把十二因缘啊这个道理弄得很清楚，啊弄得很清楚以后啊，对我们有绝大帮助，眼前这个境界来的时候，我们一生都在这个受当中，啊受当中，那就是说：名色、六入、触、受、一生都在受当中，在这个境界上头，换句说话，我们平常因为啊，不以十二因缘讲，所以不讲这个的，我们只是说：哎呀随缘消旧业，莫再结新殃，或者我们说：不要被这境风吹起去啊，应该自己把持得住的啊，这我们常常会说的，这个怎么讲，就是这个，当那个境界现起的时候，我们自然啊顺这个境界啊，一种领受，一种感受，那么在这种感受当中的，平常的时候一定啊，随顺着无明相应的这个爱取来去做的，因为你这样的关系，所以你下面啊自然而啊，把这个前面无明相应的行的业的种子，这个轮转生死，乃至恶道种子滋润它，就这样，所以这个境界现起的时候，你一定要什么﹖拿正知见提起来，耶来了，尽管你今天身体不舒服，对不起，你如果有了正确的认识了以后，你会想我为什么不舒服啊，造了以往不如理的因，现在要想真正改变他的原因是什么，一定要如法的不断的业因啊，然后呢﹖把所有的恶是净除它，那么未生的善从种，然后呢长，然后呢结果，所以戒经上面说得很清楚很明白，尤其是梵纲经上面，如果你遇到种种不如理的事情那时候你怎么办，就读诵，解说，书写这个戒经啊，他为什么你遇见不如理的时候，就读诵书写解说啊，因为你这样的话这个概念就提起来，啊这个概念提起来，依着这个正法来做的话，于是你的因地当中啊，不断的以正知见善法相应策发，那个以前的恶果你没有继续的辗转下去，到此为止你没跟着它转啊，都靠什么﹖这里精进，想要精进一定要得到正确的认识，要想得到正确的认识，一定要多听闻，从那里听闻啊﹖哎…一定要依靠善师善友环境，或则我们耳濡目染啊，不知不觉就跟着跑掉了，

　　【「如云：『于此等时中，谓当串习念，此因能遇师，或行应理事。』」】

　　在这个时候啊，我们应该努力修这个，啊这个原因是什么啊﹖你为什么能够串习这个最殊胜正念的因啊，这个是要靠着知识，就是上面所说的，遇到如理如量的名师，或者你行那个应理之行，如果你已经有了，就靠你，如果你没有了，必定要依止善知识，然后依止了善知识，照善知识所正确的引导，行如理之行，那样你渐渐积累就对。

《菩提道次第广论讲记 第134－135卷》全文阅读结束。