..續本文上一頁，啊我只拜阿彌陀佛，如果是只拜阿彌它佛，說實在的，這個廣論也可以不必學了，只要你好好的這樣去一心念佛就行了，啊而且也不必出家，這是千真萬確的事實，啊你到了極樂世界，決定有你的份，慢一點沒有關系嘛，這千真萬確的，懂不懂這個道理？啊這個概念啊，所以啊，最主要的，所以現在也不是急著大家說，哦聽懂了馬上做到他，不是，第一個要了解他，了解他整個的重要的概念在什麼地方，了解了以後呢要認得他，他所指的內涵是什麼？找到自己下腳的地方，凡是這個東西最主要的，一定要對這個教理的基礎建立的非常穩固，你有了這個教理的基礎，穩固的基礎以後啊，然後你能夠鑒別是非，什麼情況來都不怕，什麼情況來都不怕，在我們修行過程當中你真正做的時候啊，一定有各式各樣的，不同的情況出現，情況出現，假定你了解了這個完整的認識，以後啊，好的當然好的，壞的也是好的，反過來的話呢，壞的固然是壞的，好的也不一定好，是壞的，這話怎麼講，這要說一下，當然剛才說，如果你不認識這個道理，壞的，壞的來了你又受不了了，不曉得怎麼辦啊，被他障礙住，然後乃至因爲你不認識啊，平常說，人家來啊，對你有不利，或者什麼，哎喲你生煩惱，輾轉的，那當然是壞了，好的呢？好的你就歡喜了，唉呀覺他好好好好，啊，最壞的，不是，應該最小的損害是什麼啊，你覺得好好，停在那裏啊，也就不前進了，所以既然不前進的，好嗎？也不好嘛，好的都是壞的，而弄得不好的話，因爲你覺得好了就歡喜耽著啊，所以種種問題引發，人家說著魔等等都是從這上面，啊唷你覺得好得很，你沒有能力去判別他，下面緊跟著壞就來了，反過來你了解了以後，說好的，好的嘛當然好的，爲什麼壞的也是好的呢？你假定說究竟圓滿了，還要修行嗎？不要修行，所以說既然是你不了解，當然處處地方都是缺陷都是壞的，現在你認得了曉得啊呀這個壞的，正是我了解了我可以了解了去改善了，這個不是我們修行正式最重要的這件事情嗎？所以你有了這個正確的認識啊，就壞的也是好的，無往不利，對不對？所以這個地方呢，特別的這一件事情上面啊跟大家提醒一下，跟大家提醒一下，所以前面哪這一個順緣，啊下面最後補充一個，這一次順緣我們再記一記，那幾個順緣啊，勝解力、堅固力、歡喜力、暫止息力，尤其是這個暫止息力的特征是什麼，你了解了剛才這個道理，才曉得那個暫止息力的特征，大的地方來說，善財童子參了一位善知識，他絕對不會說哎唷好了好了，絕對不會像我們說，啊我現在得到了，這個參禅了，啊大徹大悟了，好了，安然睡覺，不是，祖師說得清清楚楚，大徹大悟是這個正是如喪考妣，趕快再向前啊，念佛的得到了一心不亂，趕快就是努力上進啊，沒有一個例外的，都是如此，所以我們能夠很快的達到這個高深圓滿的境界，現在我們再翻過來，看卷十叁，
【「如是了知精進叁種違緣，修習對治。其未生修持，能令生起之順緣，謂勝解力，若已生者能令不退之因，謂堅固力，修後
業時不欲斷絕者，謂歡喜力，更以息拾力奮勤發精進。若于此理已得善巧，則于精進當發欣樂之力，茲當宣說。」】
現在我們了解了，所以我們不能精進啊，由叁種因緣哪障礙我們，啊，跟這個精進相違背的，那麼，啊，去對治他，去對治他，對治的方法前面已經告訴我們，那麼然後呢？你真實去學的時候，未生修持的時候，要想策發我們的這個精進力，第一個勝解力。生起了這個勝解力，要想去做而使得我們不退的，要堅固力。啊而這個堅固力的維持繼續向上不斷絕的是歡喜力，最後還要一個暫止息力，才能夠究竟圓滿。那麼對于這一個道理啊，得到了善巧以後呢，唉，然後怎麼個精進法，怎麼個欣樂法，它下面哪來說明，利用前面告訴我們這種方法，換句話說，現在工具啊，嘿，每一樣工具，這個工具的特質是什麼，就像看病說藥，藥的特質是什麼？你了解了，怎麼去吃，啊，這個還要有他一翻道理，這個道理在下面。
【「第叁發動精進斷所斷時，」】
啊在這個科判上面，就有此身心堪能之理，換句話說，由于前面這個對治了違緣，得到了順緣，那麼然後呢？發精進啊，使得我們身心都能夠如理如量要做到我們想做的，這個道理在這個地方說明，
【「如雲：『如與慣戰敵，鬥劍于陣前，當避煩惱劍，返擊煩惱敵。』」】
我們真正來精進的時候啊，就像一個什麼啊慣戰，這個慣戰啊就不是初出茅蘆的，這個敵人啊，喝，這個敵人啊，卻是一個有經驗的，啊有經驗的，這個經驗的敵人就是我們的煩惱說實在這個煩惱跟著我們無始劫來，啊呀這個煩惱啊，這真是一個啊沙場老將，像這一種人在對陣的時候，要做兩件事情，第一個呢不要被他刺，現在這個敵人什麼啊，煩惱，所以這個煩惱的劍啊，你不要被他傷害，要避開他，單單避開不行，一味的逃不行，你還要反擊，要反擊他，這個很明白，我們打仗的時候都是一樣，不被他打，要打中他，
【「如慣戰智者與諸怨敵鬥劍等時，不應專謀害他，當善二事。」】
說真正的能征善戰的這種戰士啊，不是一味的專想傷對方，實際上要做二件事情，那兩件事情啊，要善于呀不讓他打中，避開他對你的進襲，還要進一步第二件事情啊，要去能夠把他打倒，現在我們修行的也是一樣，說
【「行者亦爾，與煩惱鬥時，一須善防避煩惱來傷自己，二須依止對治更進害他。」】
要做兩件事情，要善巧的防備啊，不要讓那個煩惱來傷我們，因爲我們真正的目的要對治他，結果你被煩惱傷避不開了，你還鬥什麼？進一步呢單單避不行，還要對治他，把他降伏，乃至于徹底的連根拔除。
【「若不爾者，雖以對治滅除一分煩惱作用，然余煩惱，則又劫奪一分善法，或令心中起一大罪，損利平均，則諸善行須難生故。」】
若不，假設不這樣的話，雖然啊對治一分的煩惱了，但是呢你這個防了，那一個啊煩惱啊又啊生起來了，把我們的善法又傷害掉了，乃至于啊使得我們心當中啊生起更大的這個罪惡來，結果兩者當中一對的話，對不起！唉往往啊抵銷掉了，反至于啊反而虧本啊，這樣，你要想賺錢啊，賺那個善法，法財啊，你生不起來，生不起來，就是我們現在也是一樣，我們現在啊，說啊呀，要懂得嘛要學教理，結果學得教理以後啊，說不定不小心啊，又爲教理所騙，然後我們就講說啊呀教理說要修行，結果啊又爲修行所騙，我想我們啊的的確確每一個人都是一樣，譬如我們現在說修學佛法要出家，啊呀結果發現跑到出家這個環境當中這個也不理想那個也不理想，出了家跑到這個道場，唉這個道場不行，跑換到那個，那個地方又不行，又換，換那個地方又不行，是弄來弄去，一生善行是終成過失，然後這種習慣養成功惡習啊，生生世世在那地方轉，一直在那個這個習性當中轉，就透不過來，所以我們必定要善巧兩件事情，第一個不要被煩惱啊來傷害你，進一步在這個情況之下，才來對治煩惱，要對治煩惱，所以以我們現在目前來說，譬如說我們在這個地方啊，講戒，或者不要說戒吧，就是我們常住來講規矩，妙了，這個規矩的特質啊是幹什麼啊，調伏我們的煩惱的，結果啊我發現啊我們啊大家啊，爲了這個規矩，他原意是調伏煩惱的，結果呢？啊大家擡杠了，爭得個面紅耳赤，你覺得你的規矩對，他覺得他的規矩對，說了半天啊，兩個人啊吵到閰羅王那裏去，閰羅王眼睛一瞪，好下油鍋，這個是規矩是這樣的嗎？不是哎，不是哎，所以我們必定要了解這一點啊，你必定要把握住這個特質是什麼，如果說這一個法，不能真正對治你內心煩惱的話，說什麼都是開玩笑、都是戲論，反過來真正能對治你煩惱，睡覺也是對的。然後呢，所以啊爲什麼經上面叫殺無明父，這個父是哦，那我們殺父的話，是五逆十惡啊，嘿但是你殺對了，殺的什麼啊，無明父，就是我們生死都是從無明而來的，這是根本，你有本事把他殺掉，對啊，沒有錯啊，這個我們要弄對這一點啊，這個是最最重要的啊，下面緊跟下去。
【「喻如欲修法者，覺以先知爲要，唯于了解執爲堅實極力尋求。此以多聞雖能除遣無知之愚，若不謹慎諸余煩惱，即于爾時染多惡行，致令身心極不調順。」】
哎妙了，就在這個地方你看，譬如說，就拿我們現實來說吧，我們說修行，唉修行呀，說你要曉得怎麼修才對，你不曉得怎麼修沒有用啊，啊那麼，所以啊，說這個時候要去了解的話，然後呢就廣學經論，廣求善知識，結果啊，在這個時候啊，了解執爲堅實極力尋求。多聞是能夠把我們的無知的這個愚癡是啊拿掉的，但是啊對不起哦，你也這個時候不知不覺其它的煩惱跟著來了，什麼煩惱，我們往往了解很多以後，自己覺得這個也知道那個也知道，哦喲自己的知見哪，比誰都多，哦這個也不對那個也不對這個也不對，就是我對，啊這個煩惱的根本是我啊，結果知道的時候本來是對治煩惱，結果你知道了把這個我是增長得我慢幢高如天，一點用場都沒有，這個余煩惱沒對治，這個是很重要的，所以說啊，那個時候啊又被其它的這個煩惱侵染來了，啊結果呢身心極不調柔，所以我剛才說的那個道理就是這樣，我說我常見的這情況就是這樣，啊呀大家講規矩，結果弄著規矩吵吵鬧鬧吵了半天，假定佛曉得這個立的規矩是這樣的話，啊呀佛在那裏真要會哭了。反過來呢又有一種，
【「又如念雲：調伏身心要于多聞，若專重其修不防愚敵，不聞不學正法，即是所受律儀進止之處，亦極愚蒙，則亦恒爲衆罪侵害。」】
啊又念：說我想調伏這個身心要多聞。單單修，能夠不能夠防止這個愚癡的敵人，這愚癡什麼啊，就是你不知道怎麼修啊。
菩提道次第廣論翻譯第一卅五卷Ａ面
不知道怎麼修啊﹖假定…
《菩提道次第廣論講記 第134－135卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…