菩提道次第廣論翻譯第一卅四卷Ａ面

　　以後啊！我們第叁個啊！不但要歡喜，而且對這個歡喜阿！要無飽，這個意樂就是內心當中啊，不夠不夠，愈多愈好，愈多愈好，所以對我們所修的圓滿的事業，就像什麼樣呢？就像這個這個印度啊，哎啊這個天氣熱得個不得了，啊說那個象啊，那個皮又厚，被那個太陽曬得啊，啊哎所以啊，跑到那個什麼可意蓮池，啊，那個地方啊不但哪水清涼，而且啊那個這個所謂啊，花又美麗又清涼又美麗啊，就他太陽曬得啊，無可奈何的時候，跑到那個地方，那種心情，只要這種心情還沒有生起來，我們一直努力的修學，等到你修學了以後，有了這種心情啊，自然而然，一直爲這個心情啊推動你去努力。

　　【「如雲：『爲圓滿業故，如日中熾象，遇池而入池，亦應趣其業。」】

　　我們爲了求得圓滿的這個啊，應啊，爲了求圓滿的果，那麼忙這個圓滿的業因的時候啊，就像什麼啊，就像上面說的這個故事一樣，太陽日正當中的，被曬那個太陽，跑到一個這麼清涼美好的蓮池當中，啊心裏面也應該這樣去做，也應該這樣去做，總之這一點是非常重要非常重要的，你有了這個力量的話，修學佛法自然解決，不過到這裏啊有一個問題，大家說啊哎聽來是很好，可是啊修起來爲什麼心裏始終是苦苦惱惱，這個快樂生不起來呢？原因是什麼？很多，但是呢最主要的我們要了解，第一個根本因要把握住，有了這個根本因，進一步是圓滿因，什麼是根本因啊？正知見，你必定要對佛法有正確的認識，這樣，而這個事情啊，還是靠什麼啊，靠我們宿生的善根，的的確確的。我們今天有幸而接觸了佛法以後啊，這個剛進來的時候，這個力量都很強，一鼓作氣，那麼這個作氣呢，還要看個人的善根，有很多人善根足啊，他可以維持很久，善根差，維持就不久了。如果說我們諸位修學佛法，的的確確上了道，越修越快樂，那是對了。不過這個快樂啊，一定要拿教理來衡量喔，所以佛法始終是什麼？最重要的正知見，這個正知見啊，一定是以無垢的經論的教理作爲衡准的，你得到了這個正確的認識以後，因爲你們所了解修學的內涵，然後呢，照著這樣去做，從善知識那裏，所以必定要善知識的話，就是他是個經驗過來人，然後呢聽聞正確的方法，聽聞的時候雖然你沒有體會得到，可是你一聽覺得喔！對啊，有道理，有道理，所以這個還要靠你呀自己的如理的思擇，不是聽完了書本一合放在那裏，那沒有用，這佛說得非常清楚，佛的信心叫淨信，什麼叫淨信啊？淨字的特質是什麼啊？哪就是這個，他的的確確不是說啊誰告訴你相信他，如果說你沒有如理抉擇的話，這個人告訴你這樣那個人告訴你這樣，到那個時候啊害了，那就害了，一貫道也是，盧勝彥也是，你跟著那一個對啊？跑到佛法門當中就算你走對了，他叫念佛的說念佛的好，參禅的說參禅的好，你也是莫奈何。上面啊說到這個歡喜力的這個心情啊，這是一件非常重要的事情，非常重要的事情，總之我們哪要使得自己的內心啊對佛法有了認識以後，然後呢你呀去如理思惟如理體驗，到時候自然而然啊你會生起跟這個法相應的，那麼關于這個道理呢，我想我不必多講，啊，你們啊就把前面所說的很多這種事實啊，來在內心當中，深深的啊策勵自己，遵照那個次第，萬一到這個地方還了解的不清楚，那麼照前面去找，反過來當這個地方深的地方，你有了正確的認識，前面的淺近的地方啊，自然都一一迎刃而解，因爲這樣啊所以啊，你是愈學啊是愈快樂，愈修是愈高興，就這樣，愈修是愈高興，那麼這個就是說，當我們啊正式進入以後，對于我們所修的佛法，能夠繼續不斷的力量是歡喜力，而對于這個歡喜力啊，永無飽足之感，永無飽足之感，我們平常說乃至菩提，乃至于到成就菩提了，一直要做，這個這句話下面，你們不要誤解，以爲到了菩提就不要做了，到了菩提成了佛果以後啊，他永遠以這個無限大相應的這種精進力，他不要，任運的就是這樣，所以十八不共法當中啊，精進無間，他那個精進達到了頂點以後嘿，，卻是永遠以這種大精進力量上前，這個是理論是如此，我們看看事實呢？呶，不是嗎？佛在世的時候，他爲老比丘穿針，伺候病人，處處地方說明這個事情，哦一個年紀老的比丘啊，補衣服啊看不見啊，哎啊這針怎麼穿也穿不過去啊，他就說，啊呀，我現在年紀大了，這個看不見了，哪一個人幫幫我忙啊，佛聽見了馬上過去，啊然後呢，啊哎，你不行啊我幫你忙，這個老比丘一下，什麼？佛來給他穿啊，不可以不可以，他馬上啊就給他穿，有一趟啊佛在那兒生病了，那麼不大舒服啊，在那兒休息，那麼阿難啊爲那個新來的新戒的年輕比丘們講說，講到精進兩個字啊，佛就雖然病了就坐起來，他說阿難你在那兒講精進啊，阿難說是是是，他聽見了無比的歡喜，這個處處地方說明什麼？無飽意樂，不要說行，乃至于聽見這個名詞啊，就歡喜，說我們前面啊，曾經說過，入行論上面告訴我們，困難不應退皆以修力成，先聞名生畏，後無彼不樂，大家還記得這個偈子吧，這個困難啊不應該退，這個退啊，決對不是啊被困難而退，爲什麼呀，真正重要的不在困難不困難，而真正重要的在應該不應該，你如果正確的了解了以後，說這才是應該做的，應該做的事情啊你不要怕；你只要是如理的去修習，一定能夠成就，就像平常事情，先頭啊你聽見他的名字，哎唷就害怕的要命！到後來沒有他啊，你還少不了了，我常常舉一個比喻說辣椒，哎唷第一次嘗到那個辣椒，吐了個半天，用水弄了個半天哪，啊，我自己怎麼樣我忘記掉了，容或有容或沒有，可是我的的確確看見那小弟弟們，唉哦，吃了個辣椒，弄了個水哈了半天，唉哦！苦啊！鬧啊，唉，但是等他長大了，沒有辣椒沒有味道，就是這個樣子，所以我們現在也是那樣，盡管開頭有困難，你只要如理去做的話，到後來啊，哇，不要說去做的時候你歡喜得不得了，一聽見這個名字啊，你在病當中都坐起來，那是誰啊，佛，他親自告訴我們，這件事情這麼個好法，想想看，你有這樣的精進力量，那一樣事情做不成功啊！，現在說實在的，我們啊，爲了這種世間的小小利益，哎啊忙得是啊放不下，這個放不下，這事情前面一再說的，這個啊眼前的小利，將來究竟有沒有結果都放不下，何況這個佛法，最可憐的，始終前面告訴我們的，啊，這些一步一步的如理的這樣上來，那麼這樣，雖然無飽足，唉，妙了雖然無飽足啊，他下面還告訴你啊，雖然你無飽足啊，又要停一下，現在養成我們沒有修的時候啊，他叫我們啊，趕快站起來，要努力，真正修的時候啊，他還很巧妙的告訴你們暫止息，你啊還要休息休息，不過這個休息啊是暫時的，下面看，

　　【「發勤精進身心疲勞須暫止息，」】

　　嗯，這個暫止息是什麼意思呢？就是從前面，從勝解開始，然後呢由于勝解得堅固，而歡喜行持的時候，那個時候策發我們啊努力去做，那個時候去做的時候啊，我們哪身心都會疲勞的時候，當這個時候的他要休息，要休息的，一直要等到你身心完全調柔了，完全調柔了，跟定慧完全相應了，那個時候自然任運是無功用行，爲什麼要這樣呀，它下面解釋這個道理，

　　【「若不爾者則極厭離，能障後時發精進故。」】

　　就說假定你不休息的時候啊那麼弄到後來啊，你呀，哎呀，你感覺得疲倦的不得了，因爲疲倦啊，所以啊你就啊，心裏面哪是厭煩，因爲厭煩啊，你就啊遠離精進，因爲遠離了精進啊，以後啊就沒辦法認真修行了，所以這修行這東西啊，的確是要得其善巧，使得我們愈修愈快樂，我們上面剛才講的那些事情啊，就真是可憐啊，靠宿生的善根推動我們，結果我們進來了以後沒有得到如理的方法，是愈修愈苦，善根深厚一點的還咬緊牙關，可是一點味道都沒得，啊，這個是好可惜的事情，好可惜的事情，那麼現在呢？得到了歡喜呀！他還要讓你停止，前面我曾經給大家說過，我自己的經驗也是如此，將來你們體會了一定會體會得到，我相信在座的有的同修說不定也已經體會得到，當你啊正在恰到好處的時候，讓你休息一下停下來的話，你雖然身停了，心裏面啊，啊呀你一直在想，這是千真萬確的事實，何況是你累的時候，這是一個最佳的方法，所以你把握住了這個原則，正知見得到了，你怎麼做就對，不過呢！下面說是

　　【「修習無間仍發精進，」】

　　唉，等到休息了一下，等到疲勞恢複了，繼續的努力，

　　【「前事究竟，不應以此便爲喜足，應于上勝更發精進。」】

　　下面這句話很重要啊，短暫的一點事情是累的時候啊要這樣的休息，然後呢當你這樣精進，那件事情究竟圓滿了以後啊，還不可以停止哦，不要以此便爲喜足，在這個上面啊，還要啊什麼啊，應于上勝更發精進，比你現在做的那件事情，還要向上還要超勝的，繼續精進，這個話怎麼講，這個話怎麼講，這一點對我們是特別重要，不管我們現在修學是從那一個路進去，說持戒、學教、參禅、念佛，哦我們剛開始進入佛門當中，說受戒，哎呀，然後呢戰戰兢兢那個戒相，然後呢做的戒相當中啊，完全百分之百的做對了，那個時候啊不要停止，不要說哎喲我做對了，這個人不對那個人不對，你錯了，我們必定要懂得法體行相，這一個次第，就算法體行相圓滿了解了，你曉得戒是什麼啊，定慧之基，真正的根本是在啓發定慧，戒只是破煩惱，定縛慧殺，這樣的，這個才是持戒，所以在這種狀態當中啊，不要說我們還沒有碰到邊的人啊，不會啊爭論是非，你是我非，就算你那個戒相持得，哇，像佛一樣，那正好那個時候啊你有了這個基礎啊深入定慧，就算你得到了定慧以後，趁這個機會啊，然後呢濟度衆生，衆生無邊，那有停止的時候，學教，也是，現在我們學了一點，啊呀，懂得了好象樣樣都懂，啊我自已啊以前一直犯這個毛病，所以我說到…

《菩提道次第廣論講記 第134－135卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…