..續本文上一頁須耐久。譬若全不停息速猛而進，走至極乏，坐不能起，等同未進。』」】

　　這個很容易懂，說我們要追強盜，先看看自己的氣力，嗯，怎麼弄法，啊，譬如說我們要去捉強盜去的時候，看看我的氣力比強盜大不大。如果不大的話，還要找些同伴，還要手上武器等等，每一樣東西准備好，然後呢你慢慢去追，不必猛追，要耐久，而不是一口氣拼命追，然後呢跑了個精疲了盡，塌在那裏好了，強盜逃掉了，那不行這個煩惱啊是亦複如是，亦複如此，那麼說到這地方啊，我這兩天哪到臺北去，臺北去有個因綠，就是有個居士他也聽說了，這個忏悔這個法殊勝啊，他也跑得來問起那個忏悔，那麼我也特別去給他說了一下，啊那天啊這個林居士也一起去，啊他聽得很高興。中間有一個小小的插曲，他以前是這個念佛的，後來因爲聽了這個論以後啊，他覺得唉啊不念佛了，念這個地藏王菩薩。他先沒告訴我，又後來告訴我了，咦，這個念佛有什麼關系啊，而且我覺得末法的時候修念佛最好，你爲什麼不念佛念地藏王菩薩，哦後來他就告訴我，啊哎我說錯了，你錯了，我的真正的用意不在念什麼，就是念這個的抉竅上面，念這個抉竅上面，所以如果說你覺得，你一開頭的時候你覺得你願意學地藏王菩薩，那好，你一開頭的時候覺得阿彌陀佛，沒有一個不好的，問題不在念那一個，就是第一個，你要正知見，第二個正知見過程當中，你走的正確的如理的方法，然後呢，你能夠圓滿把握住了，你怎麼走都對，啊，好，那麼這樣子，哦對對對對，以後他就改過來，因爲念佛他念得很好，那麼後來拜叁十五佛的中間啊，還沒有，這不是這一次，以前啊，在另外一個地方，他又有個同修跟我說，唉那我拜叁十五佛的時候，我不是可以把每一人每一個佛像都看成阿彌陀佛，那可以嗎？我說可以，當時，實際上呢真正說起來的話，內涵很不一樣，這個我這個地方要特別說明一下，就是對我們一般人來說，尤其是啊不明教理，他也不想了知教理，或者沒有能力了解的，那最好的方法你隨順著他，跟他相應的，你叫他換一個啊，啊呀他千辛萬苦弄了半天啊，瞎摸，說不定到時候蠻好念佛，他也念地藏王菩薩，蠻好念地藏王菩薩，他也念觀世音菩薩，弄得來莫衷一是，啊，如果你分辨得清楚的話，那時候不一樣，學那一個法門那是沒有關系的，主要的就是說，你一定要了解這種情況。那麼，我剛才說，剛才這個回答說，啊你拜叁十五佛，究竟有什麼差別，因爲這個關系啊，我想起來在這個地方說一下。剛才暫止息力裏面啊，特別說明，究竟以後啊不要以此便爲喜足，文字沒有講，我特別說明，我們最初第一因，要完整。你能夠這樣完整的話，將來啊，究竟圓滿的時候啊，必定是最省事最快速。反之因爲眼前力量不夠啊，你覺得想討一個巧的話，結果是吃了大虧上了大當，上誰的大當。不正知見，沒得話說還是自己，所以在這個地方啊我應該提醒大家一下，佛佛道同沒一個例外的，十方一切佛是共同一法身，但是啊所顯的報化相，那是完全不一樣，尤其是化身相，爲什麼？化身是應衆生根器，應化之身，應你的根性，用這種方法，這樣，那麼這個說明什麼啊？眼前我這個條件，要學這個法門，假定是我只是要學羅漢，好，你解決了煩惱，可以了，停在那裏也不要動，究竟不究竟啊，不究竟啊，同樣的你念佛，往生到極樂世界，從這條路究竟來看，你只要走上去了，一定對，所以法華上面說的清清楚楚，不要你得到往生都對啊，法華上面說的很清楚嘛，若人散亂心入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道，你散亂心跑到廟裏面去，啊呀阿彌陀佛，這麼一句話就成佛了，真的成了佛嗎？沒有唉，只是成佛的因種下去了，將來遇緣慢慢的策發策發，就成就，遇這個緣還要經過這麼大的長遠的時間，法華上面也授記說得清清楚楚，經過無量阿僧祇劫，這個無量阿僧祇不是叫我們在這裏睡大覺啊，不是在那地獄裏面啊，那個沒有用哦，還是在法華上面，你看舍利弗尊者，那些大尊者，一個一個都是這樣，你將來還要供養兩百億恒河沙數諸佛，如何如何，然後成佛，換句話說，你還要經過這麼長時間，如理修行，然後你成佛，那個因只是種下去，然後不斷的與善法欲相應的，現在我們啊，前面中士道的時候，這個十二因緣學過了，大家應該這個理路很清楚，對不對？這個因怎麼樣感果，靠什麼力量呀，一定是靠一個力量，什麼？如果說，生死當中的話，與無明觸相應的愛來滋潤它，如果說你跳出生死輪回的話，應該是明智慧正知見相應的善法欲還是愛來策發他，對不對？那必然還是如此啊，所以不斷的淨化你的，一步一步的上來，那麼這個時候，他淨化的過程當中，必定什麼啊，把我們不同類型的煩惱的種子，以及現行習氣，一一淨化，他淨化過程當中，我們什麼樣類形的煩惱，他以什麼方式來對治，這個緣起不一樣，平常我們世間來說，生了病看醫生，這句話千真萬確就是如此，這句話本身就一句話，這任何病都是說生了病看醫生，可是你真的看醫生的時候啊，他絕對不是說一個醫生一味藥，你生外科他也這個，內科也這個醫生，這個不可以，然後呢你傷風也這味藥，感冒傷風一味藥，然後呢癌還是這味藥，肺病也是這個藥，寒病也是這個藥，熱病也是這個藥，有這樣的道理嗎？請問有這樣的道理嗎？所以大家記住哦，所以我們因地上面啊，務必要知道這個事情，務必要知道這個事情，所以不但是說我們凡夫，呶看看呶華嚴、圓教，爲什麼他能一生圓曠劫之因，善財童子跟他的五百個同參呢？他就是找了各式各樣的善知識，因爲我們修學過程當中，沒有別的，就是煩惱障所知障，因爲每一種不同的障礙，有他不同的特質，有他不同的對治，要對治他有不同的專門的善知識，專門的醫生，你只要找對了，的的確確能很快的問題解決，靠什麼？就是因地當中，呶，這個善財童子，在沒有求證之前，他的地位叫十信滿心，什麼叫十信滿心啊，他那個信心已經徹底淨清嗎，完全不在自己，繞著我轉，淨化了自己，他徹底信得過佛法，徹底信得過善知識，徹底信得過煩惱非靠善知識對治，所以對這個病找這個人，然後呢這個人解決了，再找這個人，再找那個人，再找這個人，再找這個人，再找這個人，嘿到最後開始，他這麼高了尚且如此，我們現在下腳第一步不如此，等到那一年？或者有人說，是嘛，他這麼高才可以啊，我們那麼差不行啊，我的感覺，不是，不管是高是低，佛法一個原則，業感緣起，這個大家有沒有人不了解的，我想沒有一個人不了解的，如此因感如此果，你在因地當中下的什麼因，那麼將來做的無非是把這個因啊慢慢的把他策發圓滿，對不對？他十信滿心，那還是就這個因感這個果，現在我們下腳第一步也是如此啊，所以我們修學佛法的次第一定是什麼？聞思修，所以善財童子在修的過程當中這樣做法，那麼修之前面還要什麼啊，還要思，思之前面還要聞對不對？唉，聞的時候你就把這個正因種下去，然後呢根據這個正因是如理思惟，得到了以後，然後如理修證，這是所以他真正成就的原因，假定在聽聞的時候這個因沒有種下去的話，對不起！修沒有你的份，所以舍利弗尊者同樣的坐在這個會上面，華嚴會上，大智如舍利弗坐在那裏如聾如啞，爲什麼呀，哪，因爲你聞思慧上你沒有種這個正因，這個現在很簡單，我們在那兒講，有很多人歡喜念佛的，他才聽不進呢，你們說那些，參禅的他一樣聽不進，千真萬確的事實，我們在這裏覺得，哎啊這個好啊，原來告訴我這個方法，正要告訴我去念佛去參禅哪，並不違背，但是他聽不進，爲什麼呀，對不對，道理就在這裏，所以我們務必要知道，這個因最重要，所以華嚴上面就說的很清楚啊，發心究竟二無別，如是二心初心難，我想在座的有的同修曉得這句話，華嚴上面說的非常清楚。發起這個心，發什麼？菩提心，跟這個究竟圓滿菩提心，圓滿菩提心什麼啊，圓教佛啊，這個究竟啊，兩樣東西沒有差別，一點都沒有差別，如是二心，這個兩樣當中啊，初心難，嘿嘿不是成佛難唉，就是你下這個因難哦，爲什麼？你只要這個因對，果一定對，眼前沒有一個事情例外的，啊我燒一個飯你只要啊，燒的飯嘛要用米，燒的菜嘛要用菜，然後拿回來，每一個步驟做對了，你不要問他飯好不好熟不熟，一定好，你如果這個因弄錯了，不管你怎麼忙一定不對，對不對？現在華嚴上面所講的，這個兩個是指修這個位次來說的，修這個來說就修正，所以說當初見道的時候，見道的這個，跟這個究竟圓滿的這兩樣東西啊，說初心難，但是到現在爲止我們已經了解了，這個修之前要有什麼基礎啊，要有思，思之前要有什麼？要有聞，聞之前要靠善知識，但是他不說善知識的原因，是爲什麼啊，就是說自他兩個力量，不能欠缺，他力外面善知識，自力就是聞思修，尤其真正重要的，這句話徹底圓滿的來解釋來認識的話，卻不是等到善財童子十信滿心啊，到了那個時候已經來不及了，而是在我們現在下腳第一步啊，所以有的人已經走了一段路了，那是莫奈何了，那是的確，所以佛絕不是說我這個華嚴最圓滿，不是的，是！他在華嚴會上說，然後呢對其他的人也是這個圓滿那個圓滿，因爲佛只有一個目的，怎麼樣應你們的根性，把你們救渡出來，你們已經走了這個路，那麼走了這個路就這個路走下去了，個千真萬確事實啊，所以就實說來那一個法門那一條路，最極來說究竟成佛，所以法華上面說得清清楚楚，尚暗是對我們如果想走直徑快速的路子，這個是這條路，這個是這條路，所以已經進入了，那我們贊歎，好好好，你參禅好，念佛好，持戒好，沒有一個不好，然後對我來說，我的的確確在現在這個圓滿的教法上面，初心下第一步的話，有了這個正確的認識啊，先把前面這種啊，錯誤的這種因，統統把他洗除幹淨，從頭開始，所以要忏悔，那個時候忏悔的時候啊，不要說…

《菩提道次第廣論講記 第134－135卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…