..续本文上一页那里啊，都是以很忏悔的心情，告诉大家我的毛病，因为懂得一点点文字，好象什么

　　都懂了，眼睛从这里搬到那里，啊哟看看世间看不见一个人，啊，这样，啊就除了我以外什么人都看不见，错了错了。这教不是说你讲得头头是道，三藏十二部样样看过，不是呀，他讲的内涵是什么，所指的特质是什么？你怎么样把这个特质运用到自已身心上面，怎么样把法界有情一切能够从生死苦海当中解脱出来啊，然后参禅念佛也是如此。啊所以不要说我们现在这个参禅连他什么都不懂啊，大澈大悟了，绝对不是说大澈大悟了，好了，我眼前便是快乐人也，那个祖师有这个说法的，这个话对不对，对，这是鼓励我们的，但是另外祖师们说，说你未悟以前啊是如丧考妣，悟了以后呢？大澈大悟了以后，他怎么说啊？如丧考妣，哎妙了！古来的人他最大的事情就是父母之丧，是莫大于此，当然你没有悟，这个生死事大，那么你开悟了呢？开悟了他还是这么忙，这是千真万确的事实。念佛的人也是如此，啊我们不要说得到一心不乱了，对不起错了！你觉得得到一心不乱了，不对！所以我一直说，如果说你现在的念佛，我说我念佛是念这四个字，是的你把四个字挂在口头就够了，而往生不往生不要去管他，可是很明白的，假定你到达正见的话，你说我不是为了这个事，不是为了这个四个字，是要求往生，实际上呢？真的目的为求往生吗？不是啊，求往生到了个边地，就好象我们现在这个穷人啊，啊呀这里战乱，想赶快逃出去，跑到那个地方去啊，结果别人在那儿发大财，赚大钱，你跑到那儿做个乞丐，啊想想，不行不行，到那个时候你还要努力对不对？我们一定要知道，我们要去是干什么啊，成佛，所以以前我也策励大家说要求上品上生，就实说来的话，你求上品上生的慨念还不对，那么为什么要念佛啊？我要成佛，很简单，所以你必定在因地当中，这个因要完全做对，说我为了要学这个，所以尤其是现在，引导到我们大乘当中，大乘的特质是什么？发菩提心，发菩提心是什么啊？要尽法界虚空世界一切有情没有一个遗漏，使他们个个成佛。然后在你选择过程中，觉得阿弥陀佛这个人了不起，我要学他，你为了要学他你要亲近他，那时候你念佛。所以那么那个时候念佛了，现在我们的条件不够，以前的念佛啊，是实相念佛，说现在不对，我观想，说观相，乃至于只有持名，所以你能够这样做的话，现在固然散乱的拼命，得到一心不乱，得到一心不乱了以后啊，还要啊从一步一步上去，所以你要从啊，所谓呀凡圣同居土的边地来进入，一步一步到上品，上品上生了还不够哦，还要进一步方便有余土我可不要去，要进入实报土，要是到寂光土，那个才是我的目的啊，所以他上面说，告诉我们啊，前事究竟不应以此便为喜足，更应于上啊再发精进，很重要啊！始终记得一句话，如此因感如此果，你事情还没有做你先已经想啊，啊呀我啊，反正啊只要啊，怎么，这样就算了，你忙了个半天，等到你结了果了以后，就算得到，对不起，然后你停在那里，因为你当初就是这样。所以这个事情啊我们要千真万确，如果像我们要得到圆满果的话，佛法告诉我们因，这个是唯一的办法，只有一个办法，我们要晓得自己无知，要如理的学最圆满的因，最圆满的因，所以我们假定一开头了解了这一点哪，那做法就完全不一样，做法就完全不一样，所以我常常感觉的，本论给我的太多殊胜的教诫，让我们啊对我们的住在这里的同修来说，我想我们常常听见的说，若要佛法兴，莫非僧赞僧，不要毁谤别人等等，这话常常啊听见人家说，又挂在口头，可是啊动不动啊，就是啊，批评是非，然后呢欢喜念佛的人啊就说唉呀！念佛实在，这个参禅是口头禅，又难，欢喜参禅的人啊，又说啊，这个念佛是老公公老婆婆的事情，好象是不够味道，学教的人啊说你们这些人道理不懂是忙修瞎炼，哎，为什么原因，根本在这里，是你一开头的时候，你目标如果放正了以后，这个问题都没有了，这话怎么讲呀，简单的来说，假定说你一开头说，说这个圆满因你认得清清楚楚，我要成佛，是，然后你这个最正确的，有人反对吗？我想在座的没有一个人例外的，百分之百的不但同意，而且全部说我要这个，然后呢要想得到这个，你有了这个正确圆满的认识，在这个圆满的认识当中找到你相应的路，然后这样你步步上进，必然将来你要究竟圆满，究竟圆满的一切都要学，所以你为了究竟圆满起见哪，眼前我们学的只是学相应的那一部分，相应的那一部份，这个成就了步步上去，我们像爬楼梯一样啊，说我要登那个摩天大厦，不是一步跨上去的哦，怎么办呢？眼前相应的跨一步，我绝对不是跨了一步停在那里，好了好了跨过了，对不起只跨一步，现在跨一步的目的再上一步，再上一步再上一步再上一步，现在既然你的目的登到这个地方，眼前我力量不够，是没有错，那么跟我相应的啊，我只有学教，跟他，跟我相应的参禅，跟我相应的眼前这样，所以本论一开头的时候就告诉我们说，眼前能做的是做，不能做的啊，绝不能因为不能做的而弃拾他，恰恰相反，不但不弃拾，正是眼前做的是把因慢慢的积累了，障碍去除，资粮集聚

　　，可以步步上升。所以我晓得，我要成就圆满佛的时候啊，将来一定都要学，既然要学，我因地当中我这个因种先下得正确，我当然将来样样要学啊，一方面啊要把自己学、一方面啊把佛法啊要圆满无缺的维持在这个世间，帮助别人，结果我做不到，我只能念佛，看见他参禅，好啊，你帮了我的忙，你学教、好啊，你帮了我的忙，他持戒，那么我们每个人做起来，这不是好了吗？你有了这个认识以后的话，正因为我只能念佛啊，我就拼命赞叹不是念佛的人，其它的每一个也是如此，必然的你在这种条件之下，上面所说的轻而易举做到，结果好处啊，嘿妙了是你的，佛法也就圆满了，而你在因地当中一点不错，等到那个时候你念佛念对了，固然是持名念佛念对了，再上升啊，然后你把念佛法门透了，然后呢你再学别的啊，最后样样东西学好了以后，然后你济渡众生，你欢喜什么我就给你什么，嘿！你的佛愿成了圆满了，千真万确的事实，所以这个地方说啊，前事究竟不应以此便为喜足，应于上胜更发精进啊，这个要从因到果，注意啊，这个因就是我们眼前下去的第一念，不要现在处处地方都是啊求眼前的啊，小小的地方，哎唷就这样算了，处处地方讨一个小便宜，讨一个巧，这个错了，你必定在因地当中，要注意，我决定要做圆满的因，事实上做得到做不到？事实上做不到，正因为做不到，所以要你要这样去下圆满因嘛！你做到了做到了你就是佛了你还在这儿干什么，这不是道理很简单吗？正因为你现在做不到，正因为错，所以你必定要在因地当中一步无错，现在你下的因种已经弄错了，你谈什么果啊，这不是很简单吗？所以这个地方告诉我们啊，是不应以喜足，要从这个地方开始认识哦，要不然的话，你这个不应喜足这个两个字的话，文字可通，实际上摸进去，就摸不到的，你只是摸摸文字而已哦，现在我们继续

　　【「如云：『苦时力衰乏，为从故暂舍，为趣从后故，善竟即应舍。』」】

　　哎，那我们现在真实如理的做了，那么做了一些时候啊，慢慢的做得很累了，或者是体力的衰，或者是心力的疲，那么为了以后继续精进的话，暂停一下。休息以后啊，努力向上，所以啊这样的步步上进，这个是对于过程当中，同样的做任何一件事情，当这件事情做圆满了以后啊，舍掉了，马上再继续进步，

　　【「此后所说极为重要」】

　　哦，这个后面就讲的非常重要哦，

　　【「若以前德而为喜足，则能障碍修证众多胜功德故。」

　　】

　　这个太重要了，假定你在这个上面不认识，就以这个做为沾沾自喜就以为足够的话，在修行的广大的功德啊，那障碍太大太大，前面这个精进一度，你们务必要好好的认识，啊，前面已经说过，今天再说一遍，关于这个忍进两点太重要太重要了。

　　【「此又显示发精进规，谓应俱断，太为炽然，功用过猛及太缓散，当恒相续如瀑流水。」】

　　那么这个地方啊，又特别的说明一件事情，这个暂止息力啊，特别说明，这个发精进的这个方法，这个善巧啊，该呀应设得其中道，这个过分的都不可以，太猛炽然不可以，太散不可以，所以佛就调琴喻，调得太紧了绷断掉了，太散了那这个琴弹不出声音来，那像什么啊，像这个瀑流水一样，一直继续这才对，关于这一点我们要了解，所以这个精进啊一定有几个特质，几个特质，那个大家还记得瑜伽师地论上面告诉我们，第一个说披甲精进，然后呢加行精进，然后呢无下无退无足。在第一个披甲的时候，就是我们心理建设的时候，这一个认识要十足十的，要十二万分，百分之一百不够啊，还要超过一点，百分之一百的话不够，这个是心理建设，然后你真的去加行的时候啊，不要说百分之一百，不可以，百分之一百二十固然不可以，百分之一百都不要，你有一分力量用三分，用三分力量用七分，要保留一点，就是这样，等到慢慢慢慢的力量愈来愈强，这个才可以。前面告诉我们，这里又告诉我们要这样，

　　【「吉祥敬母云：『修殊之时，尊曾四急缓，故尊诸胜德，前后无差别。」】

　　哪真正修这样的殊胜相应法的时候啊，世尊啊他做的时候，是恰如其分，不太急不太缓。因为能够这样，所以他一直在上进，啊所以他前后没有什么差别。我们常常说龟兔赛跑，你别看那个乌龟跑得慢，却先到，却先到。

　　【「博朵瓦亦云：『如席摩主巴之逐盗者无益，应如经巴之逐盗者，』」

　　他们两个人啊，同样去追强盗，一个捉到了一个捉不到，为什么？他下面说：

　　菩提道次第广论翻译第一卅四卷Ｂ面

　　【「初先预备，次乃至未及盗处而追，如是缓追，又…

《菩提道次第广论讲记 第134－135卷》全文未完，请进入下页继续阅读…