..續本文上一頁那裏啊，都是以很忏悔的心情，告訴大家我的毛病，因爲懂得一點點文字，好象什麼

　　都懂了，眼睛從這裏搬到那裏，啊喲看看世間看不見一個人，啊，這樣，啊就除了我以外什麼人都看不見，錯了錯了。這教不是說你講得頭頭是道，叁藏十二部樣樣看過，不是呀，他講的內涵是什麼，所指的特質是什麼？你怎麼樣把這個特質運用到自已身心上面，怎麼樣把法界有情一切能夠從生死苦海當中解脫出來啊，然後參禅念佛也是如此。啊所以不要說我們現在這個參禅連他什麼都不懂啊，大澈大悟了，絕對不是說大澈大悟了，好了，我眼前便是快樂人也，那個祖師有這個說法的，這個話對不對，對，這是鼓勵我們的，但是另外祖師們說，說你未悟以前啊是如喪考妣，悟了以後呢？大澈大悟了以後，他怎麼說啊？如喪考妣，哎妙了！古來的人他最大的事情就是父母之喪，是莫大于此，當然你沒有悟，這個生死事大，那麼你開悟了呢？開悟了他還是這麼忙，這是千真萬確的事實。念佛的人也是如此，啊我們不要說得到一心不亂了，對不起錯了！你覺得得到一心不亂了，不對！所以我一直說，如果說你現在的念佛，我說我念佛是念這四個字，是的你把四個字挂在口頭就夠了，而往生不往生不要去管他，可是很明白的，假定你到達正見的話，你說我不是爲了這個事，不是爲了這個四個字，是要求往生，實際上呢？真的目的爲求往生嗎？不是啊，求往生到了個邊地，就好象我們現在這個窮人啊，啊呀這裏戰亂，想趕快逃出去，跑到那個地方去啊，結果別人在那兒發大財，賺大錢，你跑到那兒做個乞丐，啊想想，不行不行，到那個時候你還要努力對不對？我們一定要知道，我們要去是幹什麼啊，成佛，所以以前我也策勵大家說要求上品上生，就實說來的話，你求上品上生的慨念還不對，那麼爲什麼要念佛啊？我要成佛，很簡單，所以你必定在因地當中，這個因要完全做對，說我爲了要學這個，所以尤其是現在，引導到我們大乘當中，大乘的特質是什麼？發菩提心，發菩提心是什麼啊？要盡法界虛空世界一切有情沒有一個遺漏，使他們個個成佛。然後在你選擇過程中，覺得阿彌陀佛這個人了不起，我要學他，你爲了要學他你要親近他，那時候你念佛。所以那麼那個時候念佛了，現在我們的條件不夠，以前的念佛啊，是實相念佛，說現在不對，我觀想，說觀相，乃至于只有持名，所以你能夠這樣做的話，現在固然散亂的拼命，得到一心不亂，得到一心不亂了以後啊，還要啊從一步一步上去，所以你要從啊，所謂呀凡聖同居土的邊地來進入，一步一步到上品，上品上生了還不夠哦，還要進一步方便有余土我可不要去，要進入實報土，要是到寂光土，那個才是我的目的啊，所以他上面說，告訴我們啊，前事究竟不應以此便爲喜足，更應于上啊再發精進，很重要啊！始終記得一句話，如此因感如此果，你事情還沒有做你先已經想啊，啊呀我啊，反正啊只要啊，怎麼，這樣就算了，你忙了個半天，等到你結了果了以後，就算得到，對不起，然後你停在那裏，因爲你當初就是這樣。所以這個事情啊我們要千真萬確，如果像我們要得到圓滿果的話，佛法告訴我們因，這個是唯一的辦法，只有一個辦法，我們要曉得自己無知，要如理的學最圓滿的因，最圓滿的因，所以我們假定一開頭了解了這一點哪，那做法就完全不一樣，做法就完全不一樣，所以我常常感覺的，本論給我的太多殊勝的教誡，讓我們啊對我們的住在這裏的同修來說，我想我們常常聽見的說，若要佛法興，莫非僧贊僧，不要毀謗別人等等，這話常常啊聽見人家說，又挂在口頭，可是啊動不動啊，就是啊，批評是非，然後呢歡喜念佛的人啊就說唉呀！念佛實在，這個參禅是口頭禅，又難，歡喜參禅的人啊，又說啊，這個念佛是老公公老婆婆的事情，好象是不夠味道，學教的人啊說你們這些人道理不懂是忙修瞎煉，哎，爲什麼原因，根本在這裏，是你一開頭的時候，你目標如果放正了以後，這個問題都沒有了，這話怎麼講呀，簡單的來說，假定說你一開頭說，說這個圓滿因你認得清清楚楚，我要成佛，是，然後你這個最正確的，有人反對嗎？我想在座的沒有一個人例外的，百分之百的不但同意，而且全部說我要這個，然後呢要想得到這個，你有了這個正確圓滿的認識，在這個圓滿的認識當中找到你相應的路，然後這樣你步步上進，必然將來你要究竟圓滿，究竟圓滿的一切都要學，所以你爲了究竟圓滿起見哪，眼前我們學的只是學相應的那一部分，相應的那一部份，這個成就了步步上去，我們像爬樓梯一樣啊，說我要登那個摩天大廈，不是一步跨上去的哦，怎麼辦呢？眼前相應的跨一步，我絕對不是跨了一步停在那裏，好了好了跨過了，對不起只跨一步，現在跨一步的目的再上一步，再上一步再上一步再上一步，現在既然你的目的登到這個地方，眼前我力量不夠，是沒有錯，那麼跟我相應的啊，我只有學教，跟他，跟我相應的參禅，跟我相應的眼前這樣，所以本論一開頭的時候就告訴我們說，眼前能做的是做，不能做的啊，絕不能因爲不能做的而棄拾他，恰恰相反，不但不棄拾，正是眼前做的是把因慢慢的積累了，障礙去除，資糧集聚

　　，可以步步上升。所以我曉得，我要成就圓滿佛的時候啊，將來一定都要學，既然要學，我因地當中我這個因種先下得正確，我當然將來樣樣要學啊，一方面啊要把自己學、一方面啊把佛法啊要圓滿無缺的維持在這個世間，幫助別人，結果我做不到，我只能念佛，看見他參禅，好啊，你幫了我的忙，你學教、好啊，你幫了我的忙，他持戒，那麼我們每個人做起來，這不是好了嗎？你有了這個認識以後的話，正因爲我只能念佛啊，我就拼命贊歎不是念佛的人，其它的每一個也是如此，必然的你在這種條件之下，上面所說的輕而易舉做到，結果好處啊，嘿妙了是你的，佛法也就圓滿了，而你在因地當中一點不錯，等到那個時候你念佛念對了，固然是持名念佛念對了，再上升啊，然後你把念佛法門透了，然後呢你再學別的啊，最後樣樣東西學好了以後，然後你濟渡衆生，你歡喜什麼我就給你什麼，嘿！你的佛願成了圓滿了，千真萬確的事實，所以這個地方說啊，前事究竟不應以此便爲喜足，應于上勝更發精進啊，這個要從因到果，注意啊，這個因就是我們眼前下去的第一念，不要現在處處地方都是啊求眼前的啊，小小的地方，哎唷就這樣算了，處處地方討一個小便宜，討一個巧，這個錯了，你必定在因地當中，要注意，我決定要做圓滿的因，事實上做得到做不到？事實上做不到，正因爲做不到，所以要你要這樣去下圓滿因嘛！你做到了做到了你就是佛了你還在這兒幹什麼，這不是道理很簡單嗎？正因爲你現在做不到，正因爲錯，所以你必定要在因地當中一步無錯，現在你下的因種已經弄錯了，你談什麼果啊，這不是很簡單嗎？所以這個地方告訴我們啊，是不應以喜足，要從這個地方開始認識哦，要不然的話，你這個不應喜足這個兩個字的話，文字可通，實際上摸進去，就摸不到的，你只是摸摸文字而已哦，現在我們繼續

　　【「如雲：『苦時力衰乏，爲從故暫舍，爲趣從後故，善竟即應舍。』」】

　　哎，那我們現在真實如理的做了，那麼做了一些時候啊，慢慢的做得很累了，或者是體力的衰，或者是心力的疲，那麼爲了以後繼續精進的話，暫停一下。休息以後啊，努力向上，所以啊這樣的步步上進，這個是對于過程當中，同樣的做任何一件事情，當這件事情做圓滿了以後啊，舍掉了，馬上再繼續進步，

　　【「此後所說極爲重要」】

　　哦，這個後面就講的非常重要哦，

　　【「若以前德而爲喜足，則能障礙修證衆多勝功德故。」

　　】

　　這個太重要了，假定你在這個上面不認識，就以這個做爲沾沾自喜就以爲足夠的話，在修行的廣大的功德啊，那障礙太大太大，前面這個精進一度，你們務必要好好的認識，啊，前面已經說過，今天再說一遍，關于這個忍進兩點太重要太重要了。

　　【「此又顯示發精進規，謂應俱斷，太爲熾然，功用過猛及太緩散，當恒相續如瀑流水。」】

　　那麼這個地方啊，又特別的說明一件事情，這個暫止息力啊，特別說明，這個發精進的這個方法，這個善巧啊，該呀應設得其中道，這個過分的都不可以，太猛熾然不可以，太散不可以，所以佛就調琴喻，調得太緊了繃斷掉了，太散了那這個琴彈不出聲音來，那像什麼啊，像這個瀑流水一樣，一直繼續這才對，關于這一點我們要了解，所以這個精進啊一定有幾個特質，幾個特質，那個大家還記得瑜伽師地論上面告訴我們，第一個說披甲精進，然後呢加行精進，然後呢無下無退無足。在第一個披甲的時候，就是我們心理建設的時候，這一個認識要十足十的，要十二萬分，百分之一百不夠啊，還要超過一點，百分之一百的話不夠，這個是心理建設，然後你真的去加行的時候啊，不要說百分之一百，不可以，百分之一百二十固然不可以，百分之一百都不要，你有一分力量用叁分，用叁分力量用七分，要保留一點，就是這樣，等到慢慢慢慢的力量愈來愈強，這個才可以。前面告訴我們，這裏又告訴我們要這樣，

　　【「吉祥敬母雲：『修殊之時，尊曾四急緩，故尊諸勝德，前後無差別。」】

　　哪真正修這樣的殊勝相應法的時候啊，世尊啊他做的時候，是恰如其分，不太急不太緩。因爲能夠這樣，所以他一直在上進，啊所以他前後沒有什麼差別。我們常常說龜兔賽跑，你別看那個烏龜跑得慢，卻先到，卻先到。

　　【「博朵瓦亦雲：『如席摩主巴之逐盜者無益，應如經巴之逐盜者，』」

　　他們兩個人啊，同樣去追強盜，一個捉到了一個捉不到，爲什麼？他下面說：

　　菩提道次第廣論翻譯第一卅四卷Ｂ面

　　【「初先預備，次乃至未及盜處而追，如是緩追，又…

《菩提道次第廣論講記 第134－135卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…