..續本文上一頁來養成功了習慣，而且增長種種的惡，這個前面已經說過了。
【「是故願令誓願究竟，應修叁慢，」】
下面告訴我們，你要想誓願堅固，他有個好的方法，什麼？修叁慢，這個妙不可言，這個妙不可言，那麼在正式解釋那個叁慢之前啊！常常啊！發現有一個事實，說某人啊！他以前啊！出了一次的家，然後呢？不能如法的作，然後因爲這個善根，啊！雖然墮落了，然後呢？出來，碰見下一個佛出世，那個時候善根成熟了，他就成就了，大部份的地方，經常有這說法，我們樣樣說對啊！這樣，現在教你爬上去，真辛苦啊！啊！好好好，那反正我種了善根，那將來總有一天會成熟的，這個事情要曉得，不是啊，是自己告訴我們自己的，這件事情是幫助那些人，他萬一沒有辦法可想的時候，你給他種了一個善根啊！他總遲早要出來的，對我們自己來說的話，你應該深入的了解喔！說種了這個善根以後，是你的果不成熟的話，只要種下去，它遲早會成熟，現在這個裏邊，你必須比一下，在還沒有成熟之前，這一段時候幹些什麼，受無邊大苦，然後呢？最後沒有錯他成熟了，成熟的時候是不是掉下來，你坐在這裏成熟了，沒有！然後，你還是拼命去作，爲什麼，因爲你受了絕大的苦受，那個時候，內心更起大的力量，我們願意嗎？我們現在所以上不去的原因是什麼？就是怕那一點苦啊！所以這個是我們現在這個如理的教法，應該策勵的，所以對于自學來說，千萬注意，千萬注意，你幫助別人是莫奈何的時候，才是如此，所以你了解了這一點，那自然不一樣，你說來說去一句話，你對圓滿的教法認識了以後啊！自然而然會到說想我們，只有一條路，反過來說，了解了以後，自然而然會遇到你非走這條路不可，只有這一條路，沒有第二條路好走的，而要想幫助我們逼上去，一個辦法，書本阖上來的時候，緊跟著，在還沒有阖的之前，約束自己，把那個聽見的不要忘掉，不要說，還沒有阖書本，心裏已經想了，唉啊！怎麼還沒有下課，我還准備忙這個事情，那你注定一點用場都沒有，注定一點用場都沒有，你這個教法聽的時候都已經啊！准備舍棄它了，到外緣一來，課一下，當然你舍棄它了，不是很清楚，很明白嘛！所以你必須要在聽的時候，聽對了，說唉啊！對啊！沒有錯，你必定要把握得住，必定要把握得住，下了客以後，我牢牢的拿著這個東西去，你能夠這樣的努力去作的話，那才有機會喔！所以前面這個所有講的道理，在這個地方，都是他的基楚，都是他的基楚，那個基楚你如果不建立起來的，後面一定不行，所以你有了這個，然後呢？牢牢的把握住，這個，這樣的堅強的心，才能夠擋的住，同時在這個地方也告訴我們，我們精進第一個，擐甲，就是心裏面先披起來，反過來呢？就是什麼？退弱，所以你還沒有作，心裏面啊！這個假已經棄甲，盔甲倒掉了，已經是准備打敗仗，准備逃走，當然到那時候非逃走不可啊！對這個概念先認識，然後呢？這個時候再談得到叁慢，否則講那個叁慢啊！還是口頭禅，還是飄在口上面，下面叁慢是什麼？
【「如雲：『業惑功能，叁事應我慢。』」】
對于這個叁件事情，業、惑、功能，對于這個事情，應該生慢，嘿！妙了，佛法裏面處處地方叫我們除貪、瞋、癡、慢、疑，但是啊！大乘佛法當中，都是教我們利用這個貪瞋癡慢疑來對治我們的叁毒，前面說，我們不忍，要瞋，瞋什麼？瞋我們的煩惱，對了，我們要貪，貪什麼？貪功德，對了，善法欲嘛！然後要慢，慢什？就在這個上面去慢，現在我們看看如何慢法，
【「其業慢者，謂自修道全不賴他爲作助伴，唯應自修。如雲：『謂我應自爲，此即事業慢。』」】
這個什麼叫作慢？慢的形相就是我，我行，我高，我厲害，現在對什麼慢啊！對事業，這個業，說現在我要積的造的什麼善淨之業，這個業我來啊！一點不靠他人，不管別人，只有自己修，這樣，所以啊！就像說，我應自爲，這個就教做事業慢，所以你真正懂得了這個道理以後，平常我們注意眼前一切的事情的話，你就歡喜來不及，不要說唉呀他不做，唉呀！他不酢吧！他自己白白浪費了集聚功德的時間呀！我做，這個功德就是我的，這個時候，才真正用得上我的時候，
【「親友書亦雲：『解脫唯依于自修，非他于此能助伴。』」】
解脫是靠你自己的，別人沒辦法幫你忙，千真萬確的，不要說人啊！佛都沒辦法，佛只能告訴你這個道理，你要你自己如法如理，聽的道理去作啊！
【「此是念其我當自修，不希望他，與慢相似，假名爲慢。」】
這個就是說，在這個地方啊！策勵我們，說讓我們心心念念說這個靠我自己，我一定要自己去修，不能靠他的，因爲不能靠他，所以也不希望他，這個相跟慢相似，所以教做慢，這個叫做業慢，業慢，這個親友書是龍樹菩薩寫的，實際上呢？在龍樹菩薩的大智度論上面也說的清清楚楚，說我們應該怎麼如理思惟啊！說若我不做的話，不得果報，若我不自作的話，不從他來，換句話說，我不做沒有果報，反過來，我不自作，絕對不會別的地方來，別人沒辦法幫你忙，而我做了以後呢？一定不會失去，就是業的定義就是如此嘛！所以現在既然你要好的果，就要好的業因啊！這個業因也沒別的，就靠你，所以別的地方，我拿我我我，我一來的話，這個面就來，耶！這個地方妙極了，他前面告訴我們拿掉他，這個地方要利用它結果利用它你成就了，所以這個地方千萬我們真正應該提起來的，就怕你不提這個，這個叫做業慢，這個叫做業慢，這個才是我們真正應該慢的地方，第一是功能慢，
【「功能慢者，謂諸衆生隨煩惱轉，尚不能辦自己利義，況能利他，念我能引自他利義而勤修行。」】
那麼怎麼叫做功能慢呢！功能就是有做了這個事情，就有功德，它有能力可以等到我們要得到的種種好處，說那個一切衆生都是隨煩惱在轉，因爲他跟著煩惱在轉，真正自己的利益都作不到，他是想要得到利益，結果因爲弄錯了，在無明當中，結果害了自己，他自己都在害自己，還要談利他嗎？唉啊！只有我啊！能夠，不但能夠自己利益自己，還能夠幫助別人啊！現在爲了這樣的大好處啊！努力勤懇的修行，
【「如雲：『此世隨惑轉，無能引自利，衆生非如我，故我應修此。』」】
說世間的人啊！都跟著煩惱在轉啊！連他自己的利益，都沒有辦法，啊！那些人都不像我這樣，所以我要，那個時候也是跟慢相似的，
【「又此諸人于下劣業且勤不舍，我今此業能引妙果何故不爲，作是思已而正修習。」】
你再看看旁人啊！爲這種下劣，美得不得了毫無意義的事情，唉啊！這個人忙這個，那個人忙那個，忙得不得了，我現在忙的事情，可以引發無邊勝妙大果爲什麼不幹啊！他們那些人種一點田，唉啊！忙得要命，現在我能夠得到無比的佛果啊，爲什麼不做啊！唉啊！早晨的的確確不要等到他叁點五十分打板，我叁點二十分就起來了，乃至于二點鍾就起來了，哦，就這樣，自然你能夠如是思惟的修習，
【「如雲：『余尚勤劣業，我如何閑住。』」】
別人都忙著毫不相幹的，我怎麼可以停在那個地方啊！
【「然修此二，非輕蔑他而自憍慢，謂應觀爲可悲愍相，無慢雜柔糅。」】
但是這個地方不是唷，自己驕慢啊！是說別人看見，唉啊！這個人真可惜啊！他不懂啊！我懂啊！所以這個地方並沒有真正的慢，
【「如雲：『非以慢修此，自無慢爲勝。』」】
不是真正拿慢心，而實際上心裏面並沒有慢，這個才對的，
【「由念我余則不能，與慢相似假名爲慢。」】
因爲這個地方說這個是有功德的，別人作下劣的事情毫無意思的，所以說別人不能，真是可憐者，而我能夠，這種形相啊！是跟慢相似，所以叫做慢，叫功能慢，那麼今天我們講到這個地方。
菩提道次第廣論翻譯第一卅叁卷Ａ面
請翻到菩提道次第廣論叁一五頁，上次，講那個精進，已經啊，講到順著這個次第，啊，是正式的講精進有二個，一個是違緣，啊，是什麼是障礙我們精進的違緣？把它消除掉，然後呢，消除了這個違緣啊，我們在精進之前，還要四樣東西。順緣，幫助我們精進的，啊，這個四樣東西，那麼，這個裏邊呢！是第一個│勝解力，第二個│堅固力啊，啊，關于這裏啊，請諸位特別注意，佛法整個的中心，是菩提心，但是要想得到這圓滿結果的，最重要的是精進，是精進，所以，我們大家記住，一開頭的時候，特別啊，啊，經論上的證明當中，兩句話，你們特別注意，資糧善中啊，精進是第一，在積聚資糧的時候，精進是第一，還有呢？唯有精進是修學菩薩的唯一的勝因，這兩句話，「唯一」，注意啊，就是這個，那麼經上面呢，反過來，告訴我們，誰呀一有懈怠，那麼誰，就不可能修習成功，這在叁○五頁上面，大家，請大家回過頭來看一下，叁○五頁第六行，最末
【「莊嚴經論亦雲：『資糧善中。精進第一」】
在我們現在修學的過程當中，最主要的積聚資糧，而在積聚資糧當中呢，根本精進是第一，由于這個，依于這個根本，積這個資糧之善，其它的跟著而來，如果這個沒有，其它都沒有，這是第一個，然後呢，瑜珈師地論上面是，跳過二行，
【「菩薩地雲：『唯有精進是能修證菩薩善法最勝之因，余則不爾』」】
其它的不行，啊，這個是論上面，那麼經上面呢，是最後一行，海慧清問經雲，反過來說，有懈怠者，懈怠就是精進恰恰相反，那麼菩提遙遠最極遙遠，根本你就無法碰到它，
【「諸懈怠者無有布施。乃至無慧，」】
布施跟慧那是六度，就說，就自利方面來，你有這種東西啊，你自己根本沒有無法真正利益你自己，
【「諸懈怠者無利他行。」】
自利既不行，當然利他更談不到，那麼，下面呢，
【「念任經亦雲：『…
《菩提道次第廣論講記 第132－133卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…