..续本文上一页说念死，这个很清楚，很清楚，那么：
【「第二破除贪着恶劣事业者，应观正法，是能出生现后无边喜乐之因，无义狂谈掉等散乱，是能失坏现前大利，引发当来无义众苦无依之处，修习对治而正灭除。」】
第二是什么呀，我们啊对于这个下劣的事情呀，放不下。下劣的事情，说起来这下劣的事情包含太广太广，我们眼前都是这个，世间的人啊就世间的人放不下，哎呀，女儿还没嫁，媳妇还没有娶，啊然后呢？这个事情那个事情，那么我们出了家以后，亦复如是，乃至于说修行还要这个假借色身，这个身体还是很重要，忙了个半天还是忙这个上面，结果呀，虽然嘴巴里面说假借修真，弄了半天啊是认假为真啊，都是这个毛病啊。乃至于更进一步说，哎呀我是大乘行菩萨道要度别人，结果啊并没有度人啊，被人家度了去了。哎呀这东西都是好可怜，也好可惜，没有如理如法的正确的了解，今天我们很高兴懂得这个道理以后，不在自己身心上面观察然后就说你看一点都没错，这个法这么好，这个家伙不对，那个家伙不对，我们也错到不晓得那里去了，所以任何一点啊我们务必要了解的清清楚楚。然后呢？在自己身心上面是观照净除自己，这个这些事情啊都是恶事，要破除，啊然后你认得了以后，下面更应该认识的什么，嘿！这些一向不认识的恶事情是你觉得快乐，实际上呢给你大痛苦的。你要的快乐是怎么办呢？要有修习正法，这个正法才能够出生眼前的、将来的乃至于究竟的喜乐，而且这个喜乐是无量无边究竟圆满的这个因，而眼前这种小事情啊，啊除了正式修行以外，世俗的固然不谈，眼前我们平常的，无义狂谈，掉等散乱啊，这是的的确确我觉得我们真正进入佛法当中最难对治的，看起来也是最小，什么，大家没什么事情，耶坐在那里聊聊天，哎一生就这样空过掉了，一生就这样空过掉了。无义，有真实意义吗？有真实意义吗？看起来好象唉呀大家在那里谈佛法，哎唷，某家长，某家短，那一个好？那一个坏？毫无意义啊！这个都是什么？心里边不如法的狂乱的结果啊！所以刚才最后一点说，今天我们有幸而懂得了，赶快在自己内心上面去对治啊！是，我们想了一个道理，大家讨论讨论，这个是绝对正确的，但是我们现在是真的这样吗，不是啊，没有用啊！这是掉举散乱。这种事情都是什么？失坏眼前大利，眼前的大利益坏掉、失去，将来呢引发这种毫无意义的无边大苦，都从这个上头来。为什么说失坏眼前大利啊，注意哦！眼前的大利，我们真正修行人眼前的大利是什么？清凉。对不对？要解除我们内心的烦恼惑，这个第一个－－持戒，戒的对象就是戒这个东西，就是我们现在心里面，哎呀坐在这地方啊，这个也不对，那个也不对，跑出去跟他聊聊天，哎觉得蛮快乐，这就是烦恼的狂掉散乱，我们首先必定要认得它，然后呢？你能够啊依正见下决心，不要随它而转！这个叫作戒。这个是眼前的利益，你当下就调伏这个烦恼，调伏了这个烦恼就不被烦恼缚住、扰乱，这个叫作清凉，因为你这样的话，就从烦恼当中得到解脱，戒的定义就这个。你有了这个才谈得到定慧，眼前的你有了这样的话，将来更是啊无边的大益啊！所以了解了这个，这个是我们应该去观察修习的正法，对治上面这个毛病，耽着毫无意义的下劣事业把它除掉了，所以：
【「如云：『弃妙喜正法，无边欢喜因，汝何故反喜，苦因散掉等。』」】
现在呢，你不是要好吗？是啊，要欢喜好的事情吧，你要好的，欢喜的这种事情的话，那么你就应该下这个好的欢喜的因啊，现在啊你却是放弃掉了。这些正法，这个正确的方法，是种下好的，将来结欢喜果的因，你不作，反而欢喜这个苦因，什么苦因啊，眼前这种散乱、狂谈、掉举等等，将来结苦果，啊！真糟糕！你能够这样的了知、观察、修习，好，破除掉了，那么，前面那个不趣入，那个推延懈怠解决了，下面呢退怯、自轻，怎么破除法啊？
【「三破除退屈或自轻者，如是破除推延耽恶事已，虽于正法能起勇悍，然非以此便为喜足，应于大乘精勤修学，故应除遣于彼怯弱，谓念如我何能修证。」】
像上面这个推延恶事那种啊，除掉了，于是啊真实的去精进修这个正法，但是这个时候还不够，还不够，应该怎么办呢？进一步，对这个大乘精进啊先要修学，先要修学，因为正式修大乘精进啊，有种种无量无边的难行之苦在这地方啊，等到你去修的时候，你如果不了解，事前没有准备，你不能把这个违缘事先啊有所准备的话，对不起到那时候不行，所以叫凡事豫则立，不豫则废。任何事情，你事先有了准备呀！你有了准备了，到那个时候来的时候你不怕啊，没有准备到临时的时候，你虽然想去，哎，唉唷，碰见这种事情不晓得怎么办？所以进一步啊，这个地方要怯，要遣除对于修大乘行的，这种啊害怕，自己啊自轻，怎么个自轻法呢？说哎呀像我这样啊怎么能修这个，这么大的事情啊，这个概念事先先要认得，然后有正确的方法把它拿掉，下面这三点就特别指这点。
【「此中分三，于所应得破除退屈，于能得方便破除退屈，于所安住修道处所破除怯弱。」】
第一个是于所应得，我们现在应得是什么？佛，就是无上菩提之果，哎唷这个佛说难的不得了我们怕，耶怎么个把它破除。第二个呢，是现在我们要修学，不怕了要去修学，可是要得佛的果报要下这个果报的因行啊，这个因行就是我们学的方便，就是换句话说，耶这个方法上面，哎唷学佛要作这么多的事情啊，哎呀，这个要害怕，这个怎么去破除它。第三呢破除了以后你正式去行持的时候，在那个修道的过程当中，说哎呀要经过这么长的时间，要作这么多的难事，这个又害怕，一步一步的告诉我们指出这个真象，耶他如理的了解了以后啊，自然而然你到那时候不但不怕，而且你会勇悍无比。倒反而据我所知，你正确的了解了以后，对你那个退屈反而害怕，就害怕退屈。你们仔细的看，这个教法的圆满啊，实在美极了，平常我们就上不去，就是这种毛病，主要的原因就是不懂，你懂得了以后呀，你反而害怕这个上不去，对你那个上不去反而害怕，一心一意只有上去，这是天底下的事情很简单的，就像眼前叫你打一针，你很害怕，如果你了解了说不打那一针的话，对不起，那个传染病生到你身上的话，非死不可，而且死的之前痛苦难堪。哎唷你晓得了这一针不给你打，你跟人家拼命一定要打那一针，现在就是这个样。你了解了这个方法以后的话，你才发现唉呀，经过这么一点小苦的话，把所有的后面的大痛苦啊，不跟你打，你还不愿意耶，就像我们眼前一样的，啊唷！跑到那地方有好东西啊，因为你晓得它好，如果不分给你一份的话，你心里面嘀咕个半天，最后跟人家吵架，现在这个道理也是一样。所以真正现在第一件重要的事情啊，你要如法如理如量的了解这个，现在我们看，第一个就是我们往往会害怕的，指所得的果，所以：
【「所得佛者。谓是永尽一切过失，毕竟圆满一切功德。」】
这个佛啊，要把一切过失彻底圆满的尽除，一切的功德，究竟圆满的完成，而我现在呢？
【「我修一德断一过失且极艰难，故我岂能获如是果。」】
说我眼前啊叫我断除一个过失修一点功德，哎呀困难极了，我怎么可以得的到呀。哎呀平常说实在的，我们平常这种心里面，讲讲可以，叫你真的去作的时候，真正千难万难，那时候心里面就这样，下面说。
【「若实发起如此退怯，已舍发心过患极重，设未实起，亦应从初灭不令起。」】
假定你已经发了这个的话，发了这个心以后，然后呢？因为你怯弱了，所以舍掉了啊，好，那算了，算了，算了，我就不要，那这个害处是大极了，大极了。这个一点，假定没有生起的话，那一开始要想办法消除它，所以我们现在很幸运啊，正好一开始就先认得它，你认得有了准备的话，到那时候耶他就不怕它，那么怎么破除法呢？下面说：
【「破除道理者，应作是念策举其心，佛薄伽梵定量士夫，是谛语者是实语者，不虚妄语不颠倒语者，彼尚记说蚊虻等类能证菩提，何况我今生在人中身报贤善，有智慧力观择取舍。故我若能精进不废，何故不能证得菩提。」】
下面告诉我们的，我们应该照下面所说的道理去观察思惟，使得自己的内心把它策举、策励，然后高举起来，要把这个心策发起来，这个心高举起来，不要被这个畏怯的心而战，而战而战胜。说佛薄伽梵，薄伽梵就是对佛的最尊贵的称呼。
菩提道次第广论翻译第一百卅卷Ｂ面
他是决定了知一切，所以十力、四无所畏啊，他无有不知，他所说的话是千真万确，所以说谛语、实语、不虚、不颠倒。佛怎么讲的？说蚊虻任何一个一切的这种有情，乃至于啊那种最下等的都能够最后证得菩提，何况现在我是人啊，不但是人，而且得到的人身当中的贤善的这个暇满人身，暇满人身，这个暇满人身有智慧力，有四力，辨别的能力，而且晓得取舍之处，所以我只要运用我已有的这个能力，这样去策发精进而继续不断的，不懈怠不终止的话，怎么证不到呢？怎么证不到呢？这千真万确的道理，普通的那种畜生等等最下等都可以，我现在比起他们高明的不晓得多多少少，那有做不到的道理啊？那有做不到的道理啊？
【「如云：『不应自退怯，谓不证菩提，如来谛语者，作此谛实说。所有蚊虻蜂，如是诸虫蛆，彼发精进力，证无上菩提。』」】
他们都是如此。
【「况我生人中，能知利非利，不舍菩提行，何不证菩提。」】
何况现在我生到了人当中，而且暇满的人身啊，这个暇满的人身不是普通的唷，能够知道什么是真实的利益，什么是啊非利。普通虽然得到的人身啊，对这个利，非利，还辨别不清楚喔，啊而且现在已经发了心，然后呢？努力上去，那有证…
《菩提道次第广论讲记 第130－131卷》全文未完，请进入下页继续阅读…