菩提道次第广论翻译第一百卅卷Ａ面

　　去做一切的善事，这个就是上面说的六种波罗蜜多啊，拿着这样的心情策励自己行这个六度，上面已经说过了，这个六样东西，包含了我们所应该作的全部，这个应该作的事情是对治障碍以及圆满应作的功德，障碍净除的一点没有遗漏，而功德圆满的一点都不缺少，都可以把这个六样东西圆满的包含在里头，那么有了这样的心里的意乐，然后呢？开始去这样的行持，所以说进一步修彼加行，进一步再饶益有情，饶益有情嘛，上面所说的这个，这个饶益有情上面分成十一类，在这个戒里边说，正文是没有，可是在戒波罗蜜后面有一行小字就特别说明这个，十一样事情，饶益有情的时候应该从这个十一类当中，就像它应该作的照着去作，那么这个是把精进的差别说明了三样东西，那么根据这个擐甲精进、摄善法、饶益有情三样精进，然后呢？正发精进了。

　　【「第二发生精进之方便者。如前所说，二种资粮一切白法，由依此故生住增长，故修精进极为重要。」】

　　像前面我们所说的，二种资粮，福资粮、慧资粮以及一切白法，实际上呢这二种东西包括了一切白法，一切的白法也可以说总共不外乎这二种福慧资粮，圆满了就是二足尊－－佛陀。而这个一切的白法资粮，以精进而生，然后以这个精进而住，以这个精进而增长而圆满，所以修这个精进最重要，有了这个依处，然后你能够进而完满一切福智资粮。

　　【「此亦唯见寂天菩萨论说，易解便修最圆满故，当说此宗。」】

　　那么发起精进的这个方法呀，是在这个寂天菩萨说的解释的这个道理啊，说的最圆满而且啊容易啊照着它去修行，现在就把寂天菩萨告诉我们的，修精进的方法，分下面这几个步骤来说明。

　　【「此中分四，一、舍离障碍精进违缘。二、修积顺缘护助资粮。三、依上二缘发勤精进。四、由此身心堪能之理。」】

　　这么一步一步来说，障碍先要把它拿掉，然后呢？积顺缘，然后有了这个二样东西以后呢，根据着这个去精进，有这样的精进我们若身若性就能够成就我们要作的一切事情，现在一步一步来，第一个先舍离这个障碍，那个是违缘。

　　【「初中分二，一、明所治品。」】

　　其次

　　【「二、修断彼方便。」】

　　这个精进的障碍，精进要所对治的是什么呢？先要了解，了解了这个东西以后啊，就晓得怎么去断除它。然后呢？把所了解的断除的方法，怎么修习就把他断除掉了，现在说：

　　【「不入道者略有二类。」】

　　不能真正修行的有二种。

　　【「一、虽见能修而不趣入，第二怯弱不入，谓我岂能如是修习。」】

　　有一类啊看见可以修，但是呢他不去修，另外一类呢心里面怯弱，说哎呀像我这样我怎么能修啊，这个不行啊，主要的有二类，他说：

　　【「虽尚有余能不能修未尝思择而不趣者，然此是说求解脱者，彼非此说。」】

　　是的，除了这二类以外其它的还有一些，还有一些能不能修，而没有思惟没有趣入是太多太多，可是我们现在这地方讲的是什么，就是说真正要求解脱道那些人，对于那些啊连他动都不动也没有想到要修行的，这个不在此例。这个换句话说前面那个基础根本没有，我们到这地方要了解这个基础，必定是道前基础，共下共中进入上士。真正进入到上士的那些人是一定要求解脱，不但要自己解脱，而且要帮助尽法界虚空界一切有情，去解决这个，所以前面所说的其余那些人啊，不是我们这里讨论的，那么现在我们这里讨论的，就是这个二类，那么这个二类，第一种就是说他虽然啊看见可以但是呢，暂时没有作，他为什么啊，下面说：

　　【「初中有二，一推延懈怠，谓念后时有暇能修。」】

　　第一个说第一个推延，摆在后头慢慢的来，这个也是一种懈怠，他意思说没关系，反正后面有时间慢慢的来，这第一类。

　　【「二虽非如是，然于庸常诸下劣事，贪着覆蔽。」】

　　第二类虽然不是说，慢慢的来，他要修的，修是要修的，可是啊他对于平常啊下劣的事情贪着难舍，不但是这个贪着难舍，主要的原因，为这个贪着的事情蔽覆，这是最可怜的一件事情。他看不见大的利益，就被眼前的小小的利益挡住了，哎呀这一点小小的苦乐啊，他就在那里，小小的事情啊就放不下。说实在的，眼前我们都是这样，所以真正可怜的，为什么叫是愚痴呢？他主要的原因就这样，我们未尝不想求啊殊胜的利益，但是呢对这个殊胜的利益就认得的不清楚。因为认得的不清楚，所以在这个上面被他覆盖住了，总觉得唉呀！这个也放不下，那个也放不下，人情又放不下，钱财又放不下，这样呢更进一步嘛，这个身体又放不下，外面的话嘛亲友呀，什么东西，哎呀这些东西，这个害了，这主要的就是这二类。

　　【「如入行论云：『说其所治品，懈怠，耽恶事，自轻而退屈。』」】

　　一共有三样，说，懈怠、懈怠就是推延，暂时不作，马马虎虎，耽恶事就是这种下劣的事情，实际上是坏事情，眼前看起来下劣，实际上是坏事情啊，实际是将来把我们拖累在生死当中，受无边大苦的。还有呢自己啊觉得哎呀我不行啊，这个三种原因啊是不能上进。

　　【「能生懈怠之因者，谓诸懒惰味着微乐，爱睡眠乐，不厌生死。」】

　　所以这个能生懈怠，懈怠就是精进的相违对治品，这个原因是什么？这几样东西：懒惰，这个懒惰很容易解释，哎呀就是提不起来，唉，唉，就是这样，平常的时候，这个东西最麻烦最严重，最麻烦最严重。你说他，好象找不到什么大害处，所以这个圣人为什么最痛恶一些乡愿？这个乡愿的背后一定是这个，一定这个东西，啊就是这样。那么然后呢？还有呢，味着微乐，就是眼前的这种小小的贪着难舍，最可惜的不了解，那么下面是这些爱着睡眠，就是我们欲界生死的话，就是这样的，这个是最难舍的，反过来说不了解生死的真正的本质，因为不了解啊，所以不能厌离，不能厌离，如果我们了解了没有一个人例外的，绝对不会贪着，绝对不会生不起厌离心来的。

　　【「如云：『懒惰受乐味，爱习近睡眠，不厌生死苦，当生诸懈怠。』有释前二句文，谓明如何生起之相。」】

　　另外又解释说这个上面，上面的二句啊，是说为什么生起懈怠的原因的，那没关系，反正你了解这个道理，你只要把握住这个问题的根本，去对治它解决就行。那么所以了解了，说哦这个对治的，我们正要对治的，换句话说这个精进的障碍是哪些，了解了，进一步呢我们要去对治断除它。

　　【「修断彼方便分三。」】

　　有三个步骤啊，把上面三样过失把它断除掉。

　　【「初破除推延懈怠者，略有三种。」】

　　破除这个推延，哎呀慢慢的来，慢慢来，分三方面。

　　【「谓已得之身速当坏灭，命终之后堕诸恶趣，如此人身极难再得。」】

　　分三部份，所以要晓得我们已经得到这暇满的人身啊，唉！很快就坏灭啊，很快就坏灭啊！这样啊，这是快的不得了，尽管我们以前听见了这个道理，但是如果不经过思惟，不经过思惟修习而养成功这个串习的话，力量还是没有的，听是听见了，哎呀，讲的时候很有道理，然后翻开书的时候策励一下，停下来就没有了，结果呢，就眼巴巴的把一生空过。这样，所以这个事情不妨在这地方再提一下，我们现在想一想看，不要说已经七老八十岁，大部份三十上下，眼睛看一看，想前面三十年的事情啊一眨眼，就这么一眨眼，我们平常作事情就是这样的，说哎呀！没关系摆在明天，不妨大家想一想看，我们摆在明天的事情往往是一摆不晓得摆了几天了，好了，到后来了无影踪。这个事情啊绝对不能推延，那么不但如此哦，而且下面一步，你这么一推延的话，这个生命失去了以后到那里去啊？对不起，堕诸恶趣。哎呀现在耽着一点点微小的好处，结果呢在这个恶趣当中受大苦呀！还有啊，嘿！唯一的修行就是这个人身，一但失去了，对不起，那再也难得，怎么会得到这个人身的，一定要努力的持戒是根本因，然后要布施、发愿等种种的圆满因，才得到这个暇满的人身。假定要想再得到的，我们只要观察一下，眼前我们心理状态是什么，眼前停在那地方，懈懈怠怠，将来就能得到了吗？这个三点啊你只要认识了一思惟一观察的话，这个推延懈怠是绝对会破除，绝对会破除的，唉，绝对不会说还要要忙这个，忙那个，忙这个忙这个把我们送到地狱那里去，这种都不要，自然而然你真正能够肯这上面去努力的话，就对了。所以我们平常说这个也放不下，那个也放不下，其实这里面只有一样东西，不应该放下的，什么？佛菩萨告诉我们的教诫呀。这个地方说哎呀不行，不好意思，其实只有一件事情是真正不行的，就是要讨好佛菩萨。实际上真正讨好佛菩萨才真正对我们自己有利，平常尽管那些啊，唉呀，亲友、施主把你捧的好好的，就捧完了以后，下次大家，这一世啊在这个地方捧，下一次大家一起到饿鬼、地狱、畜生当中去捧，那是一无是处啊，所以我们千万要注意啊！

　　【「由修此三能除执为有暇懈怠，引发恒觉无暇之心，此三于前下士之时，已广宣说。」】

　　由于修习这三样东西的话，就能够把上面所说的推延懈怠，还有空，还有空的，这个就能破除掉了，因为你一直在思惟观察，所以你现在心里的现行等流是一直是这种状态，那么这种状态一直感觉到，哎呀赶快要死了，死了以后要堕落恶道啊。然后呢以后得到人身是极难得，你一天到晚就感觉得这种心，然后这种心生起来以后啊，你现在晓得了，唉呀一心一意的赶快修习，自然而然啊你策发这个心，策发了这个心你刚才说的，那怕你睡觉，它也在增长，就这么个好，这么个妙，这个道理前面已经说过了，啊在前面啊道前基础跟共下士的时候，道前基础讲的是暇满人身，共下士一开头…

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