菩提道次第廣論翻譯第一百卅卷Ａ面

　　去做一切的善事，這個就是上面說的六種波羅蜜多啊，拿著這樣的心情策勵自己行這個六度，上面已經說過了，這個六樣東西，包含了我們所應該作的全部，這個應該作的事情是對治障礙以及圓滿應作的功德，障礙淨除的一點沒有遺漏，而功德圓滿的一點都不缺少，都可以把這個六樣東西圓滿的包含在裏頭，那麼有了這樣的心裏的意樂，然後呢？開始去這樣的行持，所以說進一步修彼加行，進一步再饒益有情，饒益有情嘛，上面所說的這個，這個饒益有情上面分成十一類，在這個戒裏邊說，正文是沒有，可是在戒波羅蜜後面有一行小字就特別說明這個，十一樣事情，饒益有情的時候應該從這個十一類當中，就像它應該作的照著去作，那麼這個是把精進的差別說明了叁樣東西，那麼根據這個擐甲精進、攝善法、饒益有情叁樣精進，然後呢？正發精進了。

　　【「第二發生精進之方便者。如前所說，二種資糧一切白法，由依此故生住增長，故修精進極爲重要。」】

　　像前面我們所說的，二種資糧，福資糧、慧資糧以及一切白法，實際上呢這二種東西包括了一切白法，一切的白法也可以說總共不外乎這二種福慧資糧，圓滿了就是二足尊－－佛陀。而這個一切的白法資糧，以精進而生，然後以這個精進而住，以這個精進而增長而圓滿，所以修這個精進最重要，有了這個依處，然後你能夠進而完滿一切福智資糧。

　　【「此亦唯見寂天菩薩論說，易解便修最圓滿故，當說此宗。」】

　　那麼發起精進的這個方法呀，是在這個寂天菩薩說的解釋的這個道理啊，說的最圓滿而且啊容易啊照著它去修行，現在就把寂天菩薩告訴我們的，修精進的方法，分下面這幾個步驟來說明。

　　【「此中分四，一、舍離障礙精進違緣。二、修積順緣護助資糧。叁、依上二緣發勤精進。四、由此身心堪能之理。」】

　　這麼一步一步來說，障礙先要把它拿掉，然後呢？積順緣，然後有了這個二樣東西以後呢，根據著這個去精進，有這樣的精進我們若身若性就能夠成就我們要作的一切事情，現在一步一步來，第一個先舍離這個障礙，那個是違緣。

　　【「初中分二，一、明所治品。」】

　　其次

　　【「二、修斷彼方便。」】

　　這個精進的障礙，精進要所對治的是什麼呢？先要了解，了解了這個東西以後啊，就曉得怎麼去斷除它。然後呢？把所了解的斷除的方法，怎麼修習就把他斷除掉了，現在說：

　　【「不入道者略有二類。」】

　　不能真正修行的有二種。

　　【「一、雖見能修而不趣入，第二怯弱不入，謂我豈能如是修習。」】

　　有一類啊看見可以修，但是呢他不去修，另外一類呢心裏面怯弱，說哎呀像我這樣我怎麼能修啊，這個不行啊，主要的有二類，他說：

　　【「雖尚有余能不能修未嘗思擇而不趣者，然此是說求解脫者，彼非此說。」】

　　是的，除了這二類以外其它的還有一些，還有一些能不能修，而沒有思惟沒有趣入是太多太多，可是我們現在這地方講的是什麼，就是說真正要求解脫道那些人，對于那些啊連他動都不動也沒有想到要修行的，這個不在此例。這個換句話說前面那個基礎根本沒有，我們到這地方要了解這個基礎，必定是道前基礎，共下共中進入上士。真正進入到上士的那些人是一定要求解脫，不但要自己解脫，而且要幫助盡法界虛空界一切有情，去解決這個，所以前面所說的其余那些人啊，不是我們這裏討論的，那麼現在我們這裏討論的，就是這個二類，那麼這個二類，第一種就是說他雖然啊看見可以但是呢，暫時沒有作，他爲什麼啊，下面說：

　　【「初中有二，一推延懈怠，謂念後時有暇能修。」】

　　第一個說第一個推延，擺在後頭慢慢的來，這個也是一種懈怠，他意思說沒關系，反正後面有時間慢慢的來，這第一類。

　　【「二雖非如是，然于庸常諸下劣事，貪著覆蔽。」】

　　第二類雖然不是說，慢慢的來，他要修的，修是要修的，可是啊他對于平常啊下劣的事情貪著難舍，不但是這個貪著難舍，主要的原因，爲這個貪著的事情蔽覆，這是最可憐的一件事情。他看不見大的利益，就被眼前的小小的利益擋住了，哎呀這一點小小的苦樂啊，他就在那裏，小小的事情啊就放不下。說實在的，眼前我們都是這樣，所以真正可憐的，爲什麼叫是愚癡呢？他主要的原因就這樣，我們未嘗不想求啊殊勝的利益，但是呢對這個殊勝的利益就認得的不清楚。因爲認得的不清楚，所以在這個上面被他覆蓋住了，總覺得唉呀！這個也放不下，那個也放不下，人情又放不下，錢財又放不下，這樣呢更進一步嘛，這個身體又放不下，外面的話嘛親友呀，什麼東西，哎呀這些東西，這個害了，這主要的就是這二類。

　　【「如入行論雲：『說其所治品，懈怠，耽惡事，自輕而退屈。』」】

　　一共有叁樣，說，懈怠、懈怠就是推延，暫時不作，馬馬虎虎，耽惡事就是這種下劣的事情，實際上是壞事情，眼前看起來下劣，實際上是壞事情啊，實際是將來把我們拖累在生死當中，受無邊大苦的。還有呢自己啊覺得哎呀我不行啊，這個叁種原因啊是不能上進。

　　【「能生懈怠之因者，謂諸懶惰味著微樂，愛睡眠樂，不厭生死。」】

　　所以這個能生懈怠，懈怠就是精進的相違對治品，這個原因是什麼？這幾樣東西：懶惰，這個懶惰很容易解釋，哎呀就是提不起來，唉，唉，就是這樣，平常的時候，這個東西最麻煩最嚴重，最麻煩最嚴重。你說他，好象找不到什麼大害處，所以這個聖人爲什麼最痛惡一些鄉願？這個鄉願的背後一定是這個，一定這個東西，啊就是這樣。那麼然後呢？還有呢，味著微樂，就是眼前的這種小小的貪著難舍，最可惜的不了解，那麼下面是這些愛著睡眠，就是我們欲界生死的話，就是這樣的，這個是最難舍的，反過來說不了解生死的真正的本質，因爲不了解啊，所以不能厭離，不能厭離，如果我們了解了沒有一個人例外的，絕對不會貪著，絕對不會生不起厭離心來的。

　　【「如雲：『懶惰受樂味，愛習近睡眠，不厭生死苦，當生諸懈怠。』有釋前二句文，謂明如何生起之相。」】

　　另外又解釋說這個上面，上面的二句啊，是說爲什麼生起懈怠的原因的，那沒關系，反正你了解這個道理，你只要把握住這個問題的根本，去對治它解決就行。那麼所以了解了，說哦這個對治的，我們正要對治的，換句話說這個精進的障礙是哪些，了解了，進一步呢我們要去對治斷除它。

　　【「修斷彼方便分叁。」】

　　有叁個步驟啊，把上面叁樣過失把它斷除掉。

　　【「初破除推延懈怠者，略有叁種。」】

　　破除這個推延，哎呀慢慢的來，慢慢來，分叁方面。

　　【「謂已得之身速當壞滅，命終之後墮諸惡趣，如此人身極難再得。」】

　　分叁部份，所以要曉得我們已經得到這暇滿的人身啊，唉！很快就壞滅啊，很快就壞滅啊！這樣啊，這是快的不得了，盡管我們以前聽見了這個道理，但是如果不經過思惟，不經過思惟修習而養成功這個串習的話，力量還是沒有的，聽是聽見了，哎呀，講的時候很有道理，然後翻開書的時候策勵一下，停下來就沒有了，結果呢，就眼巴巴的把一生空過。這樣，所以這個事情不妨在這地方再提一下，我們現在想一想看，不要說已經七老八十歲，大部份叁十上下，眼睛看一看，想前面叁十年的事情啊一眨眼，就這麼一眨眼，我們平常作事情就是這樣的，說哎呀！沒關系擺在明天，不妨大家想一想看，我們擺在明天的事情往往是一擺不曉得擺了幾天了，好了，到後來了無影蹤。這個事情啊絕對不能推延，那麼不但如此哦，而且下面一步，你這麼一推延的話，這個生命失去了以後到那裏去啊？對不起，墮諸惡趣。哎呀現在耽著一點點微小的好處，結果呢在這個惡趣當中受大苦呀！還有啊，嘿！唯一的修行就是這個人身，一但失去了，對不起，那再也難得，怎麼會得到這個人身的，一定要努力的持戒是根本因，然後要布施、發願等種種的圓滿因，才得到這個暇滿的人身。假定要想再得到的，我們只要觀察一下，眼前我們心理狀態是什麼，眼前停在那地方，懈懈怠怠，將來就能得到了嗎？這個叁點啊你只要認識了一思惟一觀察的話，這個推延懈怠是絕對會破除，絕對會破除的，唉，絕對不會說還要要忙這個，忙那個，忙這個忙這個把我們送到地獄那裏去，這種都不要，自然而然你真正能夠肯這上面去努力的話，就對了。所以我們平常說這個也放不下，那個也放不下，其實這裏面只有一樣東西，不應該放下的，什麼？佛菩薩告訴我們的教誡呀。這個地方說哎呀不行，不好意思，其實只有一件事情是真正不行的，就是要討好佛菩薩。實際上真正討好佛菩薩才真正對我們自己有利，平常盡管那些啊，唉呀，親友、施主把你捧的好好的，就捧完了以後，下次大家，這一世啊在這個地方捧，下一次大家一起到餓鬼、地獄、畜生當中去捧，那是一無是處啊，所以我們千萬要注意啊！

　　【「由修此叁能除執爲有暇懈怠，引發恒覺無暇之心，此叁于前下士之時，已廣宣說。」】

　　由于修習這叁樣東西的話，就能夠把上面所說的推延懈怠，還有空，還有空的，這個就能破除掉了，因爲你一直在思惟觀察，所以你現在心裏的現行等流是一直是這種狀態，那麼這種狀態一直感覺到，哎呀趕快要死了，死了以後要墮落惡道啊。然後呢以後得到人身是極難得，你一天到晚就感覺得這種心，然後這種心生起來以後啊，你現在曉得了，唉呀一心一意的趕快修習，自然而然啊你策發這個心，策發了這個心你剛才說的，那怕你睡覺，它也在增長，就這麼個好，這麼個妙，這個道理前面已經說過了，啊在前面啊道前基礎跟共下士的時候，道前基礎講的是暇滿人身，共下士一開頭…

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