..續本文上一頁說念死，這個很清楚，很清楚，那麼：
【「第二破除貪著惡劣事業者，應觀正法，是能出生現後無邊喜樂之因，無義狂談掉等散亂，是能失壞現前大利，引發當來無義衆苦無依之處，修習對治而正滅除。」】
第二是什麼呀，我們啊對于這個下劣的事情呀，放不下。下劣的事情，說起來這下劣的事情包含太廣太廣，我們眼前都是這個，世間的人啊就世間的人放不下，哎呀，女兒還沒嫁，媳婦還沒有娶，啊然後呢？這個事情那個事情，那麼我們出了家以後，亦複如是，乃至于說修行還要這個假借色身，這個身體還是很重要，忙了個半天還是忙這個上面，結果呀，雖然嘴巴裏面說假借修真，弄了半天啊是認假爲真啊，都是這個毛病啊。乃至于更進一步說，哎呀我是大乘行菩薩道要度別人，結果啊並沒有度人啊，被人家度了去了。哎呀這東西都是好可憐，也好可惜，沒有如理如法的正確的了解，今天我們很高興懂得這個道理以後，不在自己身心上面觀察然後就說你看一點都沒錯，這個法這麼好，這個家夥不對，那個家夥不對，我們也錯到不曉得那裏去了，所以任何一點啊我們務必要了解的清清楚楚。然後呢？在自己身心上面是觀照淨除自己，這個這些事情啊都是惡事，要破除，啊然後你認得了以後，下面更應該認識的什麼，嘿！這些一向不認識的惡事情是你覺得快樂，實際上呢給你大痛苦的。你要的快樂是怎麼辦呢？要有修習正法，這個正法才能夠出生眼前的、將來的乃至于究竟的喜樂，而且這個喜樂是無量無邊究竟圓滿的這個因，而眼前這種小事情啊，啊除了正式修行以外，世俗的固然不談，眼前我們平常的，無義狂談，掉等散亂啊，這是的的確確我覺得我們真正進入佛法當中最難對治的，看起來也是最小，什麼，大家沒什麼事情，耶坐在那裏聊聊天，哎一生就這樣空過掉了，一生就這樣空過掉了。無義，有真實意義嗎？有真實意義嗎？看起來好象唉呀大家在那裏談佛法，哎唷，某家長，某家短，那一個好？那一個壞？毫無意義啊！這個都是什麼？心裏邊不如法的狂亂的結果啊！所以剛才最後一點說，今天我們有幸而懂得了，趕快在自己內心上面去對治啊！是，我們想了一個道理，大家討論討論，這個是絕對正確的，但是我們現在是真的這樣嗎，不是啊，沒有用啊！這是掉舉散亂。這種事情都是什麼？失壞眼前大利，眼前的大利益壞掉、失去，將來呢引發這種毫無意義的無邊大苦，都從這個上頭來。爲什麼說失壞眼前大利啊，注意哦！眼前的大利，我們真正修行人眼前的大利是什麼？清涼。對不對？要解除我們內心的煩惱惑，這個第一個－－持戒，戒的對象就是戒這個東西，就是我們現在心裏面，哎呀坐在這地方啊，這個也不對，那個也不對，跑出去跟他聊聊天，哎覺得蠻快樂，這就是煩惱的狂掉散亂，我們首先必定要認得它，然後呢？你能夠啊依正見下決心，不要隨它而轉！這個叫作戒。這個是眼前的利益，你當下就調伏這個煩惱，調伏了這個煩惱就不被煩惱縛住、擾亂，這個叫作清涼，因爲你這樣的話，就從煩惱當中得到解脫，戒的定義就這個。你有了這個才談得到定慧，眼前的你有了這樣的話，將來更是啊無邊的大益啊！所以了解了這個，這個是我們應該去觀察修習的正法，對治上面這個毛病，耽著毫無意義的下劣事業把它除掉了，所以：
【「如雲：『棄妙喜正法，無邊歡喜因，汝何故反喜，苦因散掉等。』」】
現在呢，你不是要好嗎？是啊，要歡喜好的事情吧，你要好的，歡喜的這種事情的話，那麼你就應該下這個好的歡喜的因啊，現在啊你卻是放棄掉了。這些正法，這個正確的方法，是種下好的，將來結歡喜果的因，你不作，反而歡喜這個苦因，什麼苦因啊，眼前這種散亂、狂談、掉舉等等，將來結苦果，啊！真糟糕！你能夠這樣的了知、觀察、修習，好，破除掉了，那麼，前面那個不趣入，那個推延懈怠解決了，下面呢退怯、自輕，怎麼破除法啊？
【「叁破除退屈或自輕者，如是破除推延耽惡事已，雖于正法能起勇悍，然非以此便爲喜足，應于大乘精勤修學，故應除遣于彼怯弱，謂念如我何能修證。」】
像上面這個推延惡事那種啊，除掉了，于是啊真實的去精進修這個正法，但是這個時候還不夠，還不夠，應該怎麼辦呢？進一步，對這個大乘精進啊先要修學，先要修學，因爲正式修大乘精進啊，有種種無量無邊的難行之苦在這地方啊，等到你去修的時候，你如果不了解，事前沒有准備，你不能把這個違緣事先啊有所准備的話，對不起到那時候不行，所以叫凡事豫則立，不豫則廢。任何事情，你事先有了准備呀！你有了准備了，到那個時候來的時候你不怕啊，沒有准備到臨時的時候，你雖然想去，哎，唉唷，碰見這種事情不曉得怎麼辦？所以進一步啊，這個地方要怯，要遣除對于修大乘行的，這種啊害怕，自己啊自輕，怎麼個自輕法呢？說哎呀像我這樣啊怎麼能修這個，這麼大的事情啊，這個概念事先先要認得，然後有正確的方法把它拿掉，下面這叁點就特別指這點。
【「此中分叁，于所應得破除退屈，于能得方便破除退屈，于所安住修道處所破除怯弱。」】
第一個是于所應得，我們現在應得是什麼？佛，就是無上菩提之果，哎唷這個佛說難的不得了我們怕，耶怎麼個把它破除。第二個呢，是現在我們要修學，不怕了要去修學，可是要得佛的果報要下這個果報的因行啊，這個因行就是我們學的方便，就是換句話說，耶這個方法上面，哎唷學佛要作這麼多的事情啊，哎呀，這個要害怕，這個怎麼去破除它。第叁呢破除了以後你正式去行持的時候，在那個修道的過程當中，說哎呀要經過這麼長的時間，要作這麼多的難事，這個又害怕，一步一步的告訴我們指出這個真象，耶他如理的了解了以後啊，自然而然你到那時候不但不怕，而且你會勇悍無比。倒反而據我所知，你正確的了解了以後，對你那個退屈反而害怕，就害怕退屈。你們仔細的看，這個教法的圓滿啊，實在美極了，平常我們就上不去，就是這種毛病，主要的原因就是不懂，你懂得了以後呀，你反而害怕這個上不去，對你那個上不去反而害怕，一心一意只有上去，這是天底下的事情很簡單的，就像眼前叫你打一針，你很害怕，如果你了解了說不打那一針的話，對不起，那個傳染病生到你身上的話，非死不可，而且死的之前痛苦難堪。哎唷你曉得了這一針不給你打，你跟人家拼命一定要打那一針，現在就是這個樣。你了解了這個方法以後的話，你才發現唉呀，經過這麼一點小苦的話，把所有的後面的大痛苦啊，不跟你打，你還不願意耶，就像我們眼前一樣的，啊唷！跑到那地方有好東西啊，因爲你曉得它好，如果不分給你一份的話，你心裏面嘀咕個半天，最後跟人家吵架，現在這個道理也是一樣。所以真正現在第一件重要的事情啊，你要如法如理如量的了解這個，現在我們看，第一個就是我們往往會害怕的，指所得的果，所以：
【「所得佛者。謂是永盡一切過失，畢竟圓滿一切功德。」】
這個佛啊，要把一切過失徹底圓滿的盡除，一切的功德，究竟圓滿的完成，而我現在呢？
【「我修一德斷一過失且極艱難，故我豈能獲如是果。」】
說我眼前啊叫我斷除一個過失修一點功德，哎呀困難極了，我怎麼可以得的到呀。哎呀平常說實在的，我們平常這種心裏面，講講可以，叫你真的去作的時候，真正千難萬難，那時候心裏面就這樣，下面說。
【「若實發起如此退怯，已舍發心過患極重，設未實起，亦應從初滅不令起。」】
假定你已經發了這個的話，發了這個心以後，然後呢？因爲你怯弱了，所以舍掉了啊，好，那算了，算了，算了，我就不要，那這個害處是大極了，大極了。這個一點，假定沒有生起的話，那一開始要想辦法消除它，所以我們現在很幸運啊，正好一開始就先認得它，你認得有了准備的話，到那時候耶他就不怕它，那麼怎麼破除法呢？下面說：
【「破除道理者，應作是念策舉其心，佛薄伽梵定量士夫，是谛語者是實語者，不虛妄語不顛倒語者，彼尚記說蚊虻等類能證菩提，何況我今生在人中身報賢善，有智慧力觀擇取舍。故我若能精進不廢，何故不能證得菩提。」】
下面告訴我們的，我們應該照下面所說的道理去觀察思惟，使得自己的內心把它策舉、策勵，然後高舉起來，要把這個心策發起來，這個心高舉起來，不要被這個畏怯的心而戰，而戰而戰勝。說佛薄伽梵，薄伽梵就是對佛的最尊貴的稱呼。
菩提道次第廣論翻譯第一百卅卷Ｂ面
他是決定了知一切，所以十力、四無所畏啊，他無有不知，他所說的話是千真萬確，所以說谛語、實語、不虛、不顛倒。佛怎麼講的？說蚊虻任何一個一切的這種有情，乃至于啊那種最下等的都能夠最後證得菩提，何況現在我是人啊，不但是人，而且得到的人身當中的賢善的這個暇滿人身，暇滿人身，這個暇滿人身有智慧力，有四力，辨別的能力，而且曉得取舍之處，所以我只要運用我已有的這個能力，這樣去策發精進而繼續不斷的，不懈怠不終止的話，怎麼證不到呢？怎麼證不到呢？這千真萬確的道理，普通的那種畜生等等最下等都可以，我現在比起他們高明的不曉得多多少少，那有做不到的道理啊？那有做不到的道理啊？
【「如雲：『不應自退怯，謂不證菩提，如來谛語者，作此谛實說。所有蚊虻蜂，如是諸蟲蛆，彼發精進力，證無上菩提。』」】
他們都是如此。
【「況我生人中，能知利非利，不舍菩提行，何不證菩提。」】
何況現在我生到了人當中，而且暇滿的人身啊，這個暇滿的人身不是普通的唷，能夠知道什麼是真實的利益，什麼是啊非利。普通雖然得到的人身啊，對這個利，非利，還辨別不清楚喔，啊而且現在已經發了心，然後呢？努力上去，那有證…
《菩提道次第廣論講記 第130－131卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…