菩提道次第廣論翻譯第一卅二卷Ａ面

　　法啦，那末這個出家人難得啦，所以你偶然出了家往往會說，哎呀，你好啊啦！自己捧得飄飄然，好象捧上天，好象出了家呀，該受現成的，那對不起，那完全錯了，那完全錯了，這個基本概念，不要說你要發大乘心，就是你自已要能脫等等的話，你的的確確要全部的精神，跟那個煩惱鬥，剛剛那個都是煩惱啊，嗯，所以啊，馬馬虎虎，這樣的輕輕松松，這樣的話，無有是處，是的，我們也曾經看見過，譬如說彌勒上生經，上下生經上面它說：彌勒菩隆是什麼啊，嘿嘿，不修禅定，啊......然後呢？不斷煩惱，好象晃晃，這樣的話，我們也說，啊我們也是一樣嘛，不修禅定！不斷煩惱，他是什麼情況呢？他是當來下生彌勒尊佛，到了八地以上，啊，是不動地以後，他任運一直安住在這個上面頭，他無功用行，自然如此，你也跟他學啊？你安住在什麼上頭啊？你完全百分之百的煩惱當中，他已經出征無生，無煩惱可斷，無禅定可修，這個境界，我們現在要跟他學啊，所以啊，完全錯了，完全錯了，我們必定要把任何事情的真相，看得清清楚楚，當你心理面先這樣的怯弱心一來的話，你完了，哎呀，就這麼每況愈下，每況愈下，啊，你祇要能夠慢慢地鍛練鍛練的話，那無有不成功者，而且這樣的鍛練，必須從小的地方慢慢地開始，所以啊，諸位，尤其是現在這個時候，如果你不能從下腳的第一步，漸漸的微漸去修的話，這個事情沒有我們份的這個事情沒有我們份的，所以身體也好，精神也好，然後呢，知識也好，如果說自己覺得不對，那個時候趕快說，嘿唷！我宿生因地當中沒有努力，現在趁這個機會趕快努力！千萬不要說：哎呀，我不行啊，然後退，沒有我們退路的，那麼，如果在這種狀態當中，你盡量地好好把這個好好的前後反複反複多思惟，然後呢，找種種的經論上面來認識，告訴自己，嗳！我跑到這裏地方來我是學佛？還是學我？啊我是要求無邊的大勝利，所以下一點苦功？還是貪眼前的小便宜，准備下地獄？這個概念一定要辨別得清清楚楚。故應善知諸能修證菩提方便，策舉其心啊，則辨諸利如在掌內！所以這個地方啊，真正重要的，喏！善知呢！啊！要對于我們所求的以及如何去求得，修證的這一個正確的內涵啊，要了解，要正確的了解，而且呢，要非常善巧的了解，你了解了這種情況之下，你的心理自然而然不會退怯的，啊，那時候打起精神來，你能夠這樣去做的話，還辦諸利啊，所有下面的大利啊，如在掌內，就在你手上，這千真萬確的事實，千真萬確的事實，所以別的事情啊，容或還要藉重外面的很多東西，簡單容易極了，就在你的起心動念之間，你心裏一動，那這樣轉過來，就是這樣，你心裏一動啊，這個羅漢馬上恭恭敬敬讓你走在前頭，反過來，你心裏一動的話，哈，然後這地獄的鬼就高興有事可做了，啊，可以來燒你，可以來煎你了，就這麼差一點點，喏噢！所以任何的時候，記住，跨一步，也祇要你跨一步，但是你必須要跨這一步，你能夠這樣做的話，這是剎那剎在除過，剎那剎那即淨罪，就是這樣，這個事情絕對正確，絕對正確，平常我們碰到一點小事情，如果說在這個上面，不認識，轉不過來的話，那個時候就應該好好的警惕。

　　【「如本生論雲：『怯弱無益悅匮乏，是故不應徒憂惱。若依能辦利聰睿，雖極難事只易脫，故莫恐怖莫憂惱，如其便辦所作，智者成堅而策舉，辦一切利如在掌。』」】

　　這樣告訴我們，你心理面的退怯，哎呀，自己呀

　　，這個怕，又這個怕，不但沒有好處，不但沒有好處，反而啊，你多要的這種安樂反而越離越遠，越缺乏，所以不要白白的憂惱，所以記住，小人枉自爲小人，現在這個小人不是世間所說的壞蛋的小人，就是我們怯弱這種心裏面，所以君子的確是樂得爲君子啊！所以啊！如果說你在這種狀態之下，怎麼辦呢？你應該依能辦利聰睿，啊，要依止正確，引導正確的，有殊勝利益的，而不是我們這種無明相應的，看起來似是而非的，愚癡的這種行爲，這樣，你能夠這樣的話，再難的事情也能夠做到，然後呢，再大的困苦你也能透脫出來啊，對這件事情啊，不要怕，不要憂，像這樣的正確的了解，你了解了，就能夠去做，就能夠去做，所以在這種狀態當中，真正有智慧的人，一定先啊，啊有這個認識，然後呢？策發他的心，堅固猛利，啊！這一種心情之下，緊跟著由于這個認識而行持，所有的事情啊，辦起來輕輕松松，就像唱所謂舉手之勞。

　　【「聖者無著數數說爲：『當具二事、一雖善了知于廣大法學習道理，應無怯弱。二于下劣功德不應喜足。』」】

　　那末這一個地方啊，無著菩隆經常告訴我們，我們修行的時候，這個地方要特別兩件事情。第一個呢！喏！應該啊！善了知，啊！啊....這個要善巧的了解，那末這個廣大的佛法怎麼去學，怎麼去智，了解了這個東西以後啊！照著去做，破除自己怯弱之心，啊！這個具足了夠不夠？還不夠，還要有下劣功德不應喜足。這一點非常重要，否則的話，我們得到了一點點而沾沾自喜，我們現在有太多的這種情況，我記得上次曾經跟你們說過一個事情，就是我早幾年，現在也有十幾年以前了，在美國，跟你談的這一位洋人，他剛開始的時候，他是學生當中最好的一個，懂得也多，平常的時候，出力也多，但是到最後啊，是最糟糕的一個，爲什麼，得少爲足，他動不動就說，哎呀，他已經懂了，就是這樣啰，你叫他進步啊，他就是進不上，我們現在就是這個樣，的的確確太糟糕，太糟糕，所以啊！在這個上面，我寫了昨天講的那個精進五項啊，那個是出在大智度論的上面的，今天黑板上寫的精進五項是瑜伽師地論上面的性相二宗，今天第一個環甲精進，什麼叫環甲精進呢／就是啊，先啊，上面說的心理建設，心理建設，你能夠起這個意志，能夠透過正確的認識，建立起來，建立起來，有堅強的意志力量，對于自己該如何做法，看得清清楚楚，巷所以啊！有力量，那末然後呢？第二個叫加行精進，有了這個心理的建設，進一步啊！就開始這個行持－－－－加行。什麼叫無下呢？就是說，對于下劣的事情，不耽著，也不會退怯，有非常強悍的信心，在這廣大法當中啊！這樣「做去」，這樣去做，再下面呢？「無退」、無退是什麼呢？因爲你有了前面這個力量，然後呢，學這個廣大法，修廣大行要無量無邊不管任何情況下，你保持這樣，絕不爲外面的困難所動啊！然後呢？也絕不爲一切障礙所障礙，這樣才能夠達到究竟圓滿的程度，最後一個叫「無著」，呃嗳！它最後的啊，千萬不要得到一點點就以爲滿足，我們一定要這個把握得住，所以關于這一點啊，真要做到的話，當然有它必然的條件，可是最重要的還是什麼呢？對完整教理的認識，如果你了解了正確的這個教理以後，一方面固然讓你能夠如理如法的走上去，一方面你才曉得你要走的整個的內涵是什麼，要不然的話，我們難免會産生這種現象，啊，呢！祇要拜了幾下佛啰，哎喲，覺得心理面好象很清涼，哎呀，然後呢就覺得拜佛好得不得了，念了幾聲佛啦，稍微心理面乃是坐在那個地方打瞌睡，就覺得哎呀這個打坐好得不得了，實際上呢？真的根本在那兒昏沈當中，他還不肯舍，種種的現在，太多這種現象，到于說更進一步說，就稱你打坐得了定了，就稱你參禅開了悟了，就稱你念佛得到了一心不亂，乃到于得到了念佛叁昧了，對不起，那還是初步，這是我們必定要知道的，就沾沾自喜，那個整個的最大的限製就在這裏，所以瑜伽師地論上面有告訴我們－－－－五拘礙，所以修學佛法最大的幾個障礙，這個最後一個啊，得微少善便生喜足，這個五拘礙，以前曾經說過了，願戀諸欲啊，願戀其身，願戀諸欲、樂相雜住，缺隨順教，最後一個呢？得微少善便生喜足，所以對于這個下劣的功德不應喜足，所以佛到最後的話，到十八不共法當中有精進無間，他們的的確確，他那個精進，永遠永遠在那兒保持著最大的這種這樣的情況，這樣無喜足，這樣才能夠圓滿，

　　【「然現在人，若生少分相似功德，或生少分真實功德，便覺已進極大道位，計唯修此便爲滿足。」】

　　現在那些人啊，那個是不是噢！我們現在呢，那是宗大師的時候，離開我們現在是六百多年，那個時候的佛法，比我們現在不曉得好多少，說，那怕生起一點少分的相似功德，這個是最可怕，相似的喔，錯的呢！啊！進一步就說是真實的，也是少分的真實功德，自己覺得，哎呀已經有了很大的進步了，就覺得修這個已經就滿足了，錯了，

　　【「若爲智者知道扼要，依于教裏善爲開曉，謂此雖是一分功德，然唯以此全無所至。」】

　　那個時候，如果說他有幸而碰見一下真正的善知識，了解了以後，依照著如法如理的教授，善巧地告訴他－－－－說這個不對啊，你單單這樣的話，得不到什麼好的結果啊，啊在這種狀態下常常産生一個什麼，什麼後果呢？

　　【「果能了解意必怯弱」】

　　啊，碰到人就呀一聽見啊！哎喲這樣啊！呀喲！那這麼難行，我怎麼辦啊，怯弱了。

　　【「是故能于一分功德不執爲足，要求上勝，及知須學無邊學處而無怯弱，極爲稀少。」】

　　所以真實說起來啊，能夠不像上面這樣啊，得到一點點繼續上進，得到一點去上進，能夠這樣做而對這件事情啊，不怯弱的這種人是非常難能可貴，但實際上我們就要如此，就要如此，說起來這個事情也並不難，所以本論一開頭的時候說，本論四點殊勝當中，四點當中，就告訴我們說，我們現在修學的第一個，對道的總體有一個認識，然後呢，當然這個前面一定是外緣－－－－是依善知識，裏邊吶，認識了以後，現在能修的就下去，不能修的不要棄舍，正因爲不能修，現在修下面的，所以努力積這個因，增長了結果的話，你步步上升，所以你祇要一開頭這樣有一個認識，步步上升的話，…

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