..续本文上一页的财是有漏的，我们这个是无漏一直增上的啊，是，在这种状态，
【「若其身心安乐增盛，虽处生死无厌患义。」】
那很明白，身心都在安乐，而且这个安乐是不断的增长，所以这个修学佛法一定什么─增上生，而且增上生到最后的话，达到究竟圆满，我们在这一个过程当中，在这个过程当中，这个虽然在生死当中，不会厌患嘛，这很明白嘛，啊断恶故无苦啊，
【「如云：『断恶故无苦，善巧故无忧，谓由邪分别，罪恶害身心。福令身安乐，智故心亦安，利他处生死，悲者何所厌。』」】
啊现在我们如理修行的人啊，因为断除了一切的恶业，因故断当然不会感恶的苦果，然后呢我们有善巧生死的真相，世间的真相以后啊所以啊对这一个生死当中啊也没有一点点挂碍，自然也没有忧怖等等，啊平常我们所以啊身心受到逼恼的原因。是为什么呢？因为无明相应啊，非理的思惟，这种啊邪妄的分别，所以啊造了种种的恶业，感得这个身心的苦恼，而现在我们了解了以后呢喔啊，功德智慧，功德是感得我们啊种种的啊这个异熟圆满，然后呢智慧当然，我们内心当中这个一直啊安住这个如如不动当中，这么一步步上去，啊享受这个法乐，这种状态当中，你还可以啊利他增长无边的功德，这样的有大悲心行菩萨道的人啊，最觉得哎啊快乐的不得了，怎么会厌患呢？
【「又云：『故遍除疲厌，骑菩提心马，从乐而趣乐，有智谁退屈。』」】
在这一种状态当中啊，啊由于有了这个正确的认识，然后呢，发了大菩提心，这个像马一样喔这个快捷的不得了，在古代的交通工具最好的是这样的一匹马，最好的这个菩提心马，能够坐在上面的话，啊你真快乐，不要你这么麻烦的，所有的把疲劳厌患啊，都能够啊彻底的清除掉，而继续的增长我们的快乐，这一种状态当中只有有智慧的人才能够做得到，等到你真正这样的话，那怎么会退怯呢？啊怎么会退怯呢，所以说
【「如是虽延无量时劫不应怯弱，唯时长久非厌因故，谓苦极重虽时短促亦生厌离，无苦安乐时虽久远无所厌故。」】
耶像这样好的这种状态，时间再长啊是不会也不应该啊怯弱，所以要晓得单单说这个时间的长短啊，这不是我们啊厌患之因，厌患真正厌患是什么，是苦啊，所以说，如果说苦的话，重苦的话那怕很短一点点啊，你也觉得哎呀很厌，如果是快乐的话，这个就怕他少啊，时间再长我们不嫌多啊，我们人人都有这个感觉啊，啊叫你啊稍微受一点点苦啊是一点是受不了，叫你啊有点快乐的事情啊，叫你舍真是舍不得，啊我们平常都有这个事情，啊跑到那个地方如果说叫弘迫大家跑到这个地方来叫你做苦工固然不好，叫你啊听人家讲的，你不欢喜的，坐在那里的话哎呀这个坐十分钟啊就老是望表，可是如果你是欢喜的话坐在外面聊天的话一聊三个钟头啊你还觉哎怎么这一下过去掉了，这是这么普通的事情啊，是我们人人都有这个感受啊，啊快乐的事情是啊越久越好啊，所以这个地方是特别说明，
【「宝鬘论云：」】
这个论也不错啊，
【「『重苦虽时短，难忍况久远，无苦而安乐，无边时何害。」】
啊假定这个苦很重的话，那怕很短的一个时候啊，哎呀这个难忍的不得了，何况久远呢，反过来如果说快乐不苦的话，那么时间越长，越好啊，长有什么关系啊，耶这个地方我们要注意一下啊，现在是我们怕苦而不修，结果怕苦而不修是什么结果呢？哎呀陷到那个重苦当中，不但是苦重而且长远无量啊僧祗劫，不是无量根本就是无始，永远没有结没有结束的时候，从没有头的地方到没有尾巴的地方，这么长的时候啊，啊你现在怕眼前的小苦，结果呢看不见这个大苦，反过来如果你真正修行的话，那步步的在增上啊，步步的在增上啊，如果在这种情况之下的话那就算苦它也有期限了，何况它不苦何况他还是快乐，这个时间有什么关系啊？这是很清楚很明白啊，所以说来说去我们都是什么愚痴啊，啊偏偏愚痴又不肯努力的学佛，虽然说名义上面说我在学佛啊，内质上面是一直在学我，真正的可怜是莫甚于此啊，所以我们现在继续下去，
【「此中身无苦，意苦从何有，唯悲世间苦，由此而久住。故谓佛久远，智者无退屈，为尽过集德，恒勤修资粮。』」】
现在既然这样的话，身没有苦那意那来苦呢？是啊所以你要留在世间是为什么？你的内心当中晓得这个有殊胜的大利益，所以策发你的大悲心，大菩提心，而你这个大菩提心大悲心是啊怜悯世间之苦，由此而待在这个世间啊，这样去做的啊，你却是在安乐当中，却是在增长你的功德智慧啊，所以啊佛道是─要长远的，但啊哎这个是快乐，的的确确这个越长越好啊，越长越好啊，这个真正有智慧的人啊，绝无退怯的道理啊，啊所以这样作是为什么啊，要净除一切过失，要积集圆满资粮啊。
菩提道次第广论翻译第一百卅一卷Ｂ面
啊所以这样作是为什么啊？啊尽除一切过失，要积集圆满资粮啊，那个时候啊一定会，我们不知道的事，必定应该从这一个地方知道，恒常的进无懈的积集这个福智两种资粮，当然，那么这一步，下面一步。
【「又念成佛必须圆满无边资粮，此极难作故我不能，亦莫怯退。」】
哟进一步又有这种想，哎呀是，成佛，但是这个资粮是要无量无边啊，都要圆满啊，这个太难作了，我不能作啊，哪这个也不必怕，下面说。
【「若为利益无边有情，求证诸佛无边功德而为发起，住无量劫，欣乐修集无边资粮而受律仪，」】
妙了
【「则于一切，若睡未睡心散不散，乃至有此律仪之时，福恒增长量等虚空，故无边资粮非难圆满。」】
嘿哪还是啊无垢的正确的经典上面说的清清楚楚，现在假定你如理的了解，照着这样去作，然后呢策发了大悲心，大菩提心以后，是的，你要利益无边有情，啊所以要求证啊这个无边佛的功德，住无量的时间，一直去积集一切的资粮，先发这个愿心，所以众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，这个四句不是一个空话，是你如理的了解了以后，你内心上面的的确确发起了这样的内心的状态，这个愿心，然后你有了这个愿心，经过修习以后开始行心，行就是啊受这个菩萨的律仪，等到你受了这个律仪以后啊，耶！好了─一切时，因为你已经啊，把那个种子种下去了，得到这个菩萨戒的戒体了，既然种子种下去了以后，然后由于你的大悲心的策动，大悲心的滋润啊，他不断的在增长当中呀，所以不管你行也好，睡也好，散乱也好，不散乱也好，只要一旦得到了这一个东西以后，嘿它一直在增长，这个菩提心的心种，本来啊就是啊遍法界呀，虚空界的，啊所以只要这样增长的话，哇那是不得了的，不得了的，所以前面啊，特别说明不要说行心，就是你发的愿心以后啊，哇，这个力量之大，我们无
法想象，无法想象，所以我们总不妨拿这个小的例子，说一个小沙弥就心里面动就一念，一个罗汉，啊罗汉，喔这个啊罗汉是好了不起喔，堪为三界应供的圣者喔，啊而这个小沙弥只是动了一个一念喔，嗯我可不要学这个小乘，我要成佛果，那个啊罗汉马上啊，捧得他前头，为什么？说明这个菩提心的功德之大是无量无边啊，无量无边啊，以前我们不懂的话也许还觉得，啊这个叫做菩提心，现在我们懂得了，这个根本不是，但是呢，他的的确确这个菩提心的心种，就从这个地方开始发生，如果你现在了解了这个，依理这样的策发，一旦真正的这个菩提的愿心策发了，乃至于开始行心的话，你在任何时候一天是廿四小时，然后呢一年是三百六十五天，没有一时一刻，在任何情况之下都在增长，积集无边资粮，不难啊，千真万确的，不难啊，啊所以我们现在啊，啊得到了这个暇满的人生，浪费它，还要忙这个忙这个忙这个，样样舍不得的，舍不得完了以后，把自己送到地狱里面去，这个确忍的住的，哎呀想想这个人呀真是可怜啊，为了身上一点点小小的啊毛病，为了眼前一点小小的利害啊，哎呀大家为它忙了个半天，现在有这么大的利益在，居然我们啊不知、不见、不闻、不觉呀，这个是实在是愚痴到极点啊，这个愚痴到极点啊，所以呀在这个上面，我们务必要把这个概念啊深深弄清楚，你能够弄清楚了啦，这些问题统统解决，统统解决，所以大家还记得吧？说如果一个菩萨发了这个大菩提心以后，乃至于他破了四重戒，他只要能够护持这个不共的菩提愿心的话，耶他没破戒，这千真万确的事实喔，这千真万确的事实喔，为什么原因呢？哪就是，这个两样东西的的确确你无法相比的，你的的确无法相比的，我们现在不必说菩提心跟法界想应的，哪这个法界我们的确无法想象，比如说啊说我现在是一个国王，啊那个以前是个转轮圣王，富有四海之内，比如说现在那个地球上面，全是我的，啊然后呢？你随便啊，损失一点点啊，啊这个敲破了一个什么金的银的什么东西啊，乃至于金钢宝石乃至于百万千万，耶对你来说根本毫不相关嘛，一点损一点都没有什么，啊大的损失嘛，是我们呀处处地方都说明什么？愚痴啊，愚痴啊，只见眼前的小利，而就实说来，这个眼前的小利啊，还是害我们的生死怨家，而且从无量劫来，把我们害的苦透苦透，结果我们偏偏还继续照着它走，嗯
【「即前论云：『如一切诸方，地水火风空，无边如是说，有情亦无边。菩慧普悲愍，此无边有情，欲度诸苦厄，安立于佛位。如是坚住者，从正受戒已，随其眠不眠，及放逸而住。如有情无边，恒集无边福，求无量菩提，而修无量善。菩提虽无量，以此四无量，资粮非久远，如何不得证。』」】
看哟经论上面说的清清楚楚，明明白白，啊就像一切诸方，啊在任何尽法界，虚空界这一个地水火风空啊没有一个地方不遍，到处都是，现在这个有情也是一样，…
《菩提道次第广论讲记 第130－131卷》全文未完，请进入下页继续阅读…