..续本文上一页怖畏，可断虽小亦应断。””】
初是什么呢，就是先不护的，不护戒的种种的过失犯害，这个前面这个摄波罗密多论上面就说啊，说，你应该见到，这个的祸害，换句话说，你不持戒的，这个可怕的地方，哎呀，这个是利害极了，大怖畏，因为这样的话，所以你见到了决大的怖畏，那怕一点点，可断虽小亦应断，是啊，我们现在小小的，少作一点点，将来受决大的大苦报，反过来呢，你努力的作作一点点的好事是大安乐，现在先说那个可怕的那一部份，
【“谓由过患深生怖畏，虽于小罪励力断除。”】
这个概念我们说的很多很多，但是最重要的还要靠什么，平常我们多思惟，如果你不思惟的话，听的时候蛮好，听过了以后呢我们还在什么，还在一相的现行当中，这个地方我们马上就可以温习一下，这个现行说明什么，说明我们一相无始以来的习性，就宿生就是这样，前生就是这样一直这样，所以它这个力量非常，对不对，到了这里呢，尤其是我们领会，这个戒法，如果到这种事情况之下，你不拼命努力，再也没有机会，这很明白摆在这里，如果说在这种情况下不努力，还让它再一增长的话，那完了，你没有增长，这个恶的力量你都防不住，再把那恶的力量一增长，你还有什么希望，对吧，这个概念清楚不清楚，现在我们一般的情况之下，就像前面说叫你拿那个东西你说拿不动，拿不动你总想办法去怎么样增加你的力量，减少你要拿的东西的那才可以，现在我拿不动啊，就把你这力量就浪费掉了，叫你搬那个石头你搬不动，然后呢别地方再搬几个石头来压上去，现在我们作这个事情的话，你要那天搬的动啊，你只有被他压死在那地方，永远不动，这个概念很清楚很清楚，这样所以从前面而来到这地方的任何一句话，这句话对我们的内涵，对我们内心上的策励应该产生的功效是越来越深越来越深，不过这地方不是叫我们，哎呀，感觉得害怕为止，这个地方是要我们害怕的，害怕了，什么呢？耶它确有一个很善巧的方法，你不要怕啊，既然你怕你努力啊，努力你就把这问题解决了，对对对那么在这种状态当中，他就能够如理如法的行持，慢慢的减轻它了，所以这是告诉我们说啊，先要见到这个过患，然后呢，努力思惟观察，当你最小起心动念一点点的时候啊，马上就把他一下断掉除，一下断除掉它，这我现在慢慢的有经验，慢慢的有经验，有的时候我经常到老和尚那里讨教他，他老人家的确了不起，就这像如果你慢慢的好好的努力的话，你会发现，当真正的这种这个烦恼现起的时候，比如说你慢慢心平气和的时候，有一个境界引动你的时候啊，你不观察，他刚开始引动时候，你完全看不见的，你完全看不见，但是如果说经过了思惟观察的话，到那时候，你很清楚很明白的，比如说一个嗔相现起了耶，你自己觉得心里面就哦一股所谓火要冒起来了，耶那个时候你只要有过观察，他一起来你立刻察觉到它，它马上就拿你莫奈何，耶这个东西用功真妙啊，你立刻就保持你的平静，贪亦复如是，通常说起来我的经验，嗔容易要压伏那个嗔原比压伏贪来的容易，这个贪的这个力量，猛是没有嗔来的猛，但是那个劲是非常大，非常大，所以你那个贪必定要有很努力的这样，它少微一点点起来的时候，嗯来了，但是那个习惯难断啊，我可以告诉你们的经验，比如说很多这种嗔的境界来的时候，看见的时候，当时一下，然后心里面自然而然就很宁静，对于事情的观察处理等等，自己会把持的很稳，如果觉得不对了，哦，离开一点，那时候自然很好，那个贪我自己的调伏就不是这样，我一定要事先准备的很努力，比如说我欢喜吃一点什么东西，假定这么说啦，比如说饮食上面，习惯的东西，事前先想好，到了眼前了然后堆在那里，看见它起来了，不要让它动，仅管自己觉得心里面，满平静，对不起，口水咕噜咕噜就在那流，哎所以我觉得这习气啊，这个潜意识里呢，粗猛的是没有啊，细的啊，那一点都没有动，这千真万确的，现在这地方我们根本动都没动，自己还说大话，说懂得很多佛法，我自己实在所以我跟你们说，我常常讲心里头我的眼睛为什么，长到这里，理由就在这里，等到你自己内心当中一观察的话，你就看的清清楚楚你骗别人是非常容易，可是骗自己啊，就这么难法，但是你不认得他的话对不起，你自己一天到晚被他骗你根本不晓得自己还觉得很有道理，这佛法这东西啊，就这么千真万确，而就这么现实摆在这地方，所以下面说尸罗障品其粗显者，谓十不善所有过患，如前已说当思惟之。那个你不是要尸罗，观察那个尸罗的害处吗，那前面已经说过了，你好好的去思惟，那么有这个过患推动嗳唷千万不能害，下面呢就是他的胜利，说你犯了以后有这么大的害处，然后你守了以后有这么大的好处其胜利者前亦略说。前面已经简单的说过了，总之我们真正开始的时候，第一件事情要认得它的特则是什么，然后呢认得这个特则以后一定把它那个好处坏处对比的非常强烈，你一定要想办法把那个强烈的状态在眼前现起，就在眼前的境界上面，如果你能够体会到的话，你去持这个戒也好，布施也好很容易，很容易，所以我上面一堂课特别的提出来，实在到这地方我不愿像我这样一点点的穷人啊，发了一点小财啊，我以前常常跟你们说不是发小财，那个钱藏起来都来不及啊，拿出来啊，实在是大不智，所以常常这样多多少少说因为我唯一的经验也就有这个，所以我这是告诉你们，你们真正的肯去体验的话，它这个力量的的确确就会这么大，你有了这个力量平常你就持戒，或者作不到的事情，啊作起来自然就会那么轻而易举，不但轻而易举，而且作完了以后你内心当中，那个快乐啊，所谓这个清凉解脱，那都是千真万确的事实，这没有一点点我们想像当中的，然后你有了这个经验，然后你看人家的话，你就看得很清楚，其实看人家，我们不要说戒，别的事情也是一样，比如说你今天我们大人了，然后回过头来看那个小孩子，他那个小孩子，仅管他想掩饰什么东西，可是你看的很清楚，对不对，耶所以那个世间的圣人啊，曾经说过这个话，说观其所义，察其所有，你只要观察，观察他这个起心行为，开口然后呢，这方面的话，你就晓得他脑筋里动些什么了，所以人也所在，人也所在，他怎么瞒就瞒不了啊，瞒不了的，这样就是千真万确的事实，所以在这个下一次温习的时候谈到了凡四训、改过的时候，你们不是现在在看吗，他一开头就说，春秋诸大夫，看人家的行为，然后预策他的话，他就能够晓得他未来的祸福，为什么呀就是这样你心里上面如果说如法行持跟戒相应，他得到的一定好的，反过来理一定坏的，就这么现实也，当你这个看到的话，那我们要去持戒啊，那的的确确是轻而易举，不过这时候还不够哦，还要怎么办啊？还要坚固，还要猛力，那时候无有不成者，现在我们看那个胜利，
【“吉祥勇猛所说者，即前论云：”】
那个祖师啊，那个应用的就是论上面
【““可爱天物及人财，妙乐妙味天盛事，由戒因生有何奇，当观佛法皆此生。””】
样样可爱的东西从人间的种种之财到天上的那些，微妙的各式各样的好东西，种种的事情无非都由戒而出生的，这有什么奇怪啊，要晓得整个的佛法都从戒，所以戒如大利啊，没有戒什么都谈不到，什么都谈不到，不管你说什么，
【“又由依此，能令相续辗转胜进，与诸菩萨大悲性者共同学处，永断一切恶行种子，得净妙智。”】
由于依于这个戒，然后呢，修学以后，使的我们的身心，这个相续就是身心，不断的辗转胜进，这个辗转二个字，反过来如果在坏事情上头就变成什么呢，恶性循还，这一点大家注意，平常的时候我们处处地方都是这样，好的事是辗转的增长，坏的事恶性循还，的的确确的有太多事情它都会产生那个连环效果的，连环效果的，那么现在这个戒，你能够辗转胜进增上的话，再跟什么，跟那个菩萨的大悲心一起学啊，是永断一切恶行种子而得到最微妙的净智，这是根本换句话说从这个根本上面再增上的话，才能够圆满你的大菩提心，乃至于大菩提果，这个才是我们真正最好的庄严，所以庄严的话就是我们普通事先来说，打扮，打扮啊，修饰，修饰啦就这样，
【“余庄严具太老太少，若著戴者成讥笑处，非为端严，尸罗庄饰，老幼中年任谁具足皆生欢喜，故为第一庄严之具，”】
菩提道次第广论翻译第一百十九卷Ｂ面
其他的庄严的东西比如说打扮打扮我们说这个老年人打扮我们看起这个老妖精，哦的的确确年轻的人当然，这个小孩子怎么作的这样，那么我们出家人更谈不到了，对不对，头剃的光光的，乃至于香肥皂，你都不能用，就这样，一点都沾不上，所以这种东西如果说你不相应的话，你带在身上的话，被人家看了讥笑的，实际上也不是真正的好的，只有尸罗这样的庄严，是不管那一个，老，老好，小，小好，如果这个老年人庄严觉得，哎呀，这个，这个是了不起的这是一位老法师，哎呀，我们尊敬无比，如果是很小的时候，我们觉得，哎呀这个宿生大有善根，是了不起的再来人，耶，所以不管那一个呀，谁都自己也欢喜人家也欢喜啊，所以这个才是真正的庄严而且庄严当中最好，最好的，
【“诸余香者，能薰顺风非薰逆风是有方限，戒名称香薰一切方。”】
别的东西啊，它比如说香，顺风可以，逆风的话闻不到戒香的话，普通十方
【“能除炎热檀香涂香有违出家，能除烦恼炎热涂香，于出家者随顺无违。。”】
这个平常我们夏天在印度的习惯身上要涂一种油，涂一种香的油能够除炎热，实际上呢我们在这地方，不太热不会注意，不会注意，这个太阳太大的时候我们这个烧伤皮肤的，那时候有一种油涂了以后，保护它，保护它这样，我们出家人就不可以，那个涂香不可以所…
《菩提道次第广论讲记 第118－119卷》全文未完，请进入下页继续阅读…