..續本文上一頁怖畏，可斷雖小亦應斷。””】
初是什麼呢，就是先不護的，不護戒的種種的過失犯害，這個前面這個攝波羅密多論上面就說啊，說，你應該見到，這個的禍害，換句話說，你不持戒的，這個可怕的地方，哎呀，這個是利害極了，大怖畏，因爲這樣的話，所以你見到了決大的怖畏，那怕一點點，可斷雖小亦應斷，是啊，我們現在小小的，少作一點點，將來受決大的大苦報，反過來呢，你努力的作作一點點的好事是大安樂，現在先說那個可怕的那一部份，
【“謂由過患深生怖畏，雖于小罪勵力斷除。”】
這個概念我們說的很多很多，但是最重要的還要靠什麼，平常我們多思惟，如果你不思惟的話，聽的時候蠻好，聽過了以後呢我們還在什麼，還在一相的現行當中，這個地方我們馬上就可以溫習一下，這個現行說明什麼，說明我們一相無始以來的習性，就宿生就是這樣，前生就是這樣一直這樣，所以它這個力量非常，對不對，到了這裏呢，尤其是我們領會，這個戒法，如果到這種事情況之下，你不拼命努力，再也沒有機會，這很明白擺在這裏，如果說在這種情況下不努力，還讓它再一增長的話，那完了，你沒有增長，這個惡的力量你都防不住，再把那惡的力量一增長，你還有什麼希望，對吧，這個概念清楚不清楚，現在我們一般的情況之下，就像前面說叫你拿那個東西你說拿不動，拿不動你總想辦法去怎麼樣增加你的力量，減少你要拿的東西的那才可以，現在我拿不動啊，就把你這力量就浪費掉了，叫你搬那個石頭你搬不動，然後呢別地方再搬幾個石頭來壓上去，現在我們作這個事情的話，你要那天搬的動啊，你只有被他壓死在那地方，永遠不動，這個概念很清楚很清楚，這樣所以從前面而來到這地方的任何一句話，這句話對我們的內涵，對我們內心上的策勵應該産生的功效是越來越深越來越深，不過這地方不是叫我們，哎呀，感覺得害怕爲止，這個地方是要我們害怕的，害怕了，什麼呢？耶它確有一個很善巧的方法，你不要怕啊，既然你怕你努力啊，努力你就把這問題解決了，對對對那麼在這種狀態當中，他就能夠如理如法的行持，慢慢的減輕它了，所以這是告訴我們說啊，先要見到這個過患，然後呢，努力思惟觀察，當你最小起心動念一點點的時候啊，馬上就把他一下斷掉除，一下斷除掉它，這我現在慢慢的有經驗，慢慢的有經驗，有的時候我經常到老和尚那裏討教他，他老人家的確了不起，就這像如果你慢慢的好好的努力的話，你會發現，當真正的這種這個煩惱現起的時候，比如說你慢慢心平氣和的時候，有一個境界引動你的時候啊，你不觀察，他剛開始引動時候，你完全看不見的，你完全看不見，但是如果說經過了思惟觀察的話，到那時候，你很清楚很明白的，比如說一個嗔相現起了耶，你自己覺得心裏面就哦一股所謂火要冒起來了，耶那個時候你只要有過觀察，他一起來你立刻察覺到它，它馬上就拿你莫奈何，耶這個東西用功真妙啊，你立刻就保持你的平靜，貪亦複如是，通常說起來我的經驗，嗔容易要壓伏那個嗔原比壓伏貪來的容易，這個貪的這個力量，猛是沒有嗔來的猛，但是那個勁是非常大，非常大，所以你那個貪必定要有很努力的這樣，它少微一點點起來的時候，嗯來了，但是那個習慣難斷啊，我可以告訴你們的經驗，比如說很多這種嗔的境界來的時候，看見的時候，當時一下，然後心裏面自然而然就很甯靜，對于事情的觀察處理等等，自己會把持的很穩，如果覺得不對了，哦，離開一點，那時候自然很好，那個貪我自己的調伏就不是這樣，我一定要事先准備的很努力，比如說我歡喜吃一點什麼東西，假定這麼說啦，比如說飲食上面，習慣的東西，事前先想好，到了眼前了然後堆在那裏，看見它起來了，不要讓它動，僅管自己覺得心裏面，滿平靜，對不起，口水咕噜咕噜就在那流，哎所以我覺得這習氣啊，這個潛意識裏呢，粗猛的是沒有啊，細的啊，那一點都沒有動，這千真萬確的，現在這地方我們根本動都沒動，自己還說大話，說懂得很多佛法，我自己實在所以我跟你們說，我常常講心裏頭我的眼睛爲什麼，長到這裏，理由就在這裏，等到你自己內心當中一觀察的話，你就看的清清楚楚你騙別人是非常容易，可是騙自己啊，就這麼難法，但是你不認得他的話對不起，你自己一天到晚被他騙你根本不曉得自己還覺得很有道理，這佛法這東西啊，就這麼千真萬確，而就這麼現實擺在這地方，所以下面說屍羅障品其粗顯者，謂十不善所有過患，如前已說當思惟之。那個你不是要屍羅，觀察那個屍羅的害處嗎，那前面已經說過了，你好好的去思惟，那麼有這個過患推動嗳唷千萬不能害，下面呢就是他的勝利，說你犯了以後有這麼大的害處，然後你守了以後有這麼大的好處其勝利者前亦略說。前面已經簡單的說過了，總之我們真正開始的時候，第一件事情要認得它的特則是什麼，然後呢認得這個特則以後一定把它那個好處壞處對比的非常強烈，你一定要想辦法把那個強烈的狀態在眼前現起，就在眼前的境界上面，如果你能夠體會到的話，你去持這個戒也好，布施也好很容易，很容易，所以我上面一堂課特別的提出來，實在到這地方我不願像我這樣一點點的窮人啊，發了一點小財啊，我以前常常跟你們說不是發小財，那個錢藏起來都來不及啊，拿出來啊，實在是大不智，所以常常這樣多多少少說因爲我唯一的經驗也就有這個，所以我這是告訴你們，你們真正的肯去體驗的話，它這個力量的的確確就會這麼大，你有了這個力量平常你就持戒，或者作不到的事情，啊作起來自然就會那麼輕而易舉，不但輕而易舉，而且作完了以後你內心當中，那個快樂啊，所謂這個清涼解脫，那都是千真萬確的事實，這沒有一點點我們想像當中的，然後你有了這個經驗，然後你看人家的話，你就看得很清楚，其實看人家，我們不要說戒，別的事情也是一樣，比如說你今天我們大人了，然後回過頭來看那個小孩子，他那個小孩子，僅管他想掩飾什麼東西，可是你看的很清楚，對不對，耶所以那個世間的聖人啊，曾經說過這個話，說觀其所義，察其所有，你只要觀察，觀察他這個起心行爲，開口然後呢，這方面的話，你就曉得他腦筋裏動些什麼了，所以人也所在，人也所在，他怎麼瞞就瞞不了啊，瞞不了的，這樣就是千真萬確的事實，所以在這個下一次溫習的時候談到了凡四訓、改過的時候，你們不是現在在看嗎，他一開頭就說，春秋諸大夫，看人家的行爲，然後預策他的話，他就能夠曉得他未來的禍福，爲什麼呀就是這樣你心裏上面如果說如法行持跟戒相應，他得到的一定好的，反過來理一定壞的，就這麼現實也，當你這個看到的話，那我們要去持戒啊，那的的確確是輕而易舉，不過這時候還不夠哦，還要怎麼辦啊？還要堅固，還要猛力，那時候無有不成者，現在我們看那個勝利，
【“吉祥勇猛所說者，即前論雲：”】
那個祖師啊，那個應用的就是論上面
【““可愛天物及人財，妙樂妙味天盛事，由戒因生有何奇，當觀佛法皆此生。””】
樣樣可愛的東西從人間的種種之財到天上的那些，微妙的各式各樣的好東西，種種的事情無非都由戒而出生的，這有什麼奇怪啊，要曉得整個的佛法都從戒，所以戒如大利啊，沒有戒什麼都談不到，什麼都談不到，不管你說什麼，
【“又由依此，能令相續輾轉勝進，與諸菩薩大悲性者共同學處，永斷一切惡行種子，得淨妙智。”】
由于依于這個戒，然後呢，修學以後，使的我們的身心，這個相續就是身心，不斷的輾轉勝進，這個輾轉二個字，反過來如果在壞事情上頭就變成什麼呢，惡性循還，這一點大家注意，平常的時候我們處處地方都是這樣，好的事是輾轉的增長，壞的事惡性循還，的的確確的有太多事情它都會産生那個連環效果的，連環效果的，那麼現在這個戒，你能夠輾轉勝進增上的話，再跟什麼，跟那個菩薩的大悲心一起學啊，是永斷一切惡行種子而得到最微妙的淨智，這是根本換句話說從這個根本上面再增上的話，才能夠圓滿你的大菩提心，乃至于大菩提果，這個才是我們真正最好的莊嚴，所以莊嚴的話就是我們普通事先來說，打扮，打扮啊，修飾，修飾啦就這樣，
【“余莊嚴具太老太少，若著戴者成譏笑處，非爲端嚴，屍羅莊飾，老幼中年任誰具足皆生歡喜，故爲第一莊嚴之具，”】
菩提道次第廣論翻譯第一百十九卷Ｂ面
其他的莊嚴的東西比如說打扮打扮我們說這個老年人打扮我們看起這個老妖精，哦的的確確年輕的人當然，這個小孩子怎麼作的這樣，那麼我們出家人更談不到了，對不對，頭剃的光光的，乃至于香肥皂，你都不能用，就這樣，一點都沾不上，所以這種東西如果說你不相應的話，你帶在身上的話，被人家看了譏笑的，實際上也不是真正的好的，只有屍羅這樣的莊嚴，是不管那一個，老，老好，小，小好，如果這個老年人莊嚴覺得，哎呀，這個，這個是了不起的這是一位老法師，哎呀，我們尊敬無比，如果是很小的時候，我們覺得，哎呀這個宿生大有善根，是了不起的再來人，耶，所以不管那一個呀，誰都自己也歡喜人家也歡喜啊，所以這個才是真正的莊嚴而且莊嚴當中最好，最好的，
【“諸余香者，能薰順風非薰逆風是有方限，戒名稱香薰一切方。”】
別的東西啊，它比如說香，順風可以，逆風的話聞不到戒香的話，普通十方
【“能除炎熱檀香塗香有違出家，能除煩惱炎熱塗香，于出家者隨順無違。。”】
這個平常我們夏天在印度的習慣身上要塗一種油，塗一種香的油能夠除炎熱，實際上呢我們在這地方，不太熱不會注意，不會注意，這個太陽太大的時候我們這個燒傷皮膚的，那時候有一種油塗了以後，保護它，保護它這樣，我們出家人就不可以，那個塗香不可以所…
《菩提道次第廣論講記 第118－119卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…