菩提道次第廣論翻譯第一百二十卷Ａ面

　　這開玩笑，是爲了你每一種方便，你可以選在家身絕對可以，那個時候你必定要把在家身的七種別解脫戒持的圓圓滿滿，如果你學出家身，那麼就應該把出家身的這個別解脫戒持的圓圓滿滿，這華嚴經上面很清楚嘛，所以善財童子參的大善知識一位一位，這是最徹底圓滿的所謂圓教經典，第一個德雲比丘出家人，頭上兩個還是參個我忘記了，頭上兩個出家人，第叁個也是出家人，然後呢中間有一個比丘尼，最後一個是出家人，下面這個四、五十位都在家人喔，很明白喔，這樣，啊所以啊，說你要嘛不出家，要出了家這個形相一定是要護持的很好，再不然你可以的，怎麼呢？現那個逆相，像金山活佛一樣，人家說這個人瘋掉了，你要有這個本事喔，你要有這個本事喔，啊！啊那個金山活佛真了不起啊，人家把那個馬桶，啊啪一下擺在他頭上，他毫不在乎，他老人家嘻哈哈這樣，就這樣，他跑到那邊去的時候沒得東西吃，肚子然後呢地上面的什麼花生殼、鐵釘，撿起來往嘴巴裏塞，人家送給他好東西他送給別人，然後喂那個狗，嗯你有這個本事喔，那你可以亂來了，啊這個是千真萬確，千真萬確的事情，所以密教裏面講這個明禁行，叫做瘋沾行，啊這個密法一定是密傳的，那時候高人也是一樣，到了他那個每一個境界以後啊，他行那個明禁行，瘋沾行，就是說本來這個是禁止的，但是到那個時候啊嘿對你來說的話那不錯，那麼怎麼辦呢？你現出來啊瘋啊瘋子一樣啊，啊那個瘋瘋顛顛那個樣子，換句話說拿我們現在剛才說的這個逆形相，這是我們應該認識的一點，啊不過處處地方注意啊，眼前啊我們啊拿這個戒是衡量自己，看別人的剛才這個原則說了，別人都是菩薩啊！這是我們必定要把握住的一個原則。

　　【“叁聚戒中律儀戒者，謂于真實別解脫戒或此共戒而正進止，此于菩薩亦爲初要，故當學彼。”】

　　在那叁聚淨戒當中，這個律儀戒，就是剛才說就是啊別解脫戒，而這下面，上面加上兩個字－－真實，妙極了，我想這個不必解釋，大家有書，大家了解，啊是什麼呢，就是上面所說的共，就是共同的基礎，二要正、正一點都不能錯，一點都不能含糊喔，如法的禁、如法的製，該作的要作，不該作的不可以，啊這是什麼，諾我們修習菩薩的初要、基礎，要學。

　　【“攝決擇菩薩地雲。”】

　　在瑜伽師地論上面，攝決擇分當中說。

　　【“此叁種戒，由律儀戒之所攝持令其和合，若能于此精進守護，亦能精進守護余二。”】

　　這個叁樣戒，攝律儀戒，然後呢善法戒、攝善法戒、饒益有情戒，啊這個是什麼，耶說耶，由律儀戒之所攝持喔，一定要靠這個律儀戒啊作爲根本，然後呢，把這個和合起來一起做，所以啊你在這個上面，這個攝律儀就是我們現在這個比丘根本戒，或者如果在家居士的話，不管是你們是五戒是八戒也好，在這個上面啊以這個爲根本去攝持他，能夠精勤守護，那麼你也就能夠啊守護其他兩個。

　　【“若有于此不能守護，亦于余二不能守護。是故若有毀律儀戒，名毀菩薩一切律儀。”】

　　那說得清清楚楚，是！所以對這個東西，你如果不能守護的話，這個比丘根本戒不能守護的話，別的就不談了，其他的也不行，在家居士的話五戒守不住，這個菩薩戒也不行，所以這個一毀了，什麼都毀了，這個一毀什麼都毀，這個是基礎，啊這個很清楚很明白，你屋頂上面屋頂吹掉一張瓦補起來就行了嘛，然後呢那個基礎下面的這個斷掉了，整個的大樓就塌倒，天下的事情都這個樣，啊。

　　【“是故若執別解脫律是聲聞律，棄舍此律開遮等製，說另學余菩薩學處，是未了知菩薩戒學所有扼要，以曾多次說律儀戒，是後二戒所依根本及依處故。”】

　　所以啊如果有人執著，有人說啊，這個別解脫戒這個是小乘聲聞的啊，啊說不要這些東西啊，棄舍說關于這些東西啊不要他了啦，啊說我現在修學菩薩，是另外有學菩薩的東西啊，那是根本不了解學菩薩戒的真正的重要中心啊，因爲在很多地方啊，很多地方啊特別說啊，這個律儀戒換句話說是聲聞的根本戒啊，是後面的菩薩戒的根本依處啊！說的很清楚是根本依喔，這簡單極了，這是根本喔，你別的東西可以少那根本就是說，說少掉了以後什麼都談不到喔，啊。

　　【“律儀戒中最主要者謂斷性罪。”】

　　哪來了，說這個律儀戒當中最主要的斷，斷什麼？性罪喔！然後呢性罪現在我們了解了，不在形相上頭喔，對不對，犯罪當中，圓滿的時候一定是意樂，事、意樂、加行、究竟，大家記得嗎？事是所做的這件事情，譬如我殺－－所殺的對象，啊盜－－所偷的錢，意樂呢－－你的心裏，加行你作的行爲然後呢做成功了，這個裏面我們仔細的看，如果說你沒有意樂，這個意樂沒有的話，啊往往這個都是下品的，乃至于根本無犯，根本無犯，譬如盜，盜者在印度啊，那個時候戒喔要殺頭的，然後呢在這個根本的戒當中啊，這個是犯了這個盜是不可忏悔的，但是他不知道，他又不曉得，把那個拿走了耶沒犯，不但是大乘、小乘戒當中，處處地方說明這個，這樣所以盡管是遮罪，遮罪的根本還是什麼？還是性罪，性罪指什麼？那就是那個本性，而這個本性的根本就在你的起心動念，所以這個地方特別說明，主要斷的是斷性罪，性罪意思指什麼？就是，就是不製他本身是有罪的，同樣的製過了以後，你形相雖然作好了，你心裏如果那個也不對，啊這個地方雖然說是說性罪，啊性罪這個地方性罪主要的是對性遮兩樣辨的，沒有製的之前跟製了以後，如果說沒有製的之前不犯，製了以後才犯的，這個叫做遮罪，譬如說飲酒，佛沒有製的時候可以，那麼製了以後就不可以犯，這個叫作遮罪，但偷盜這樣東西的話，佛製了以後啊那固然是犯，佛沒有製之前他也犯，那麼這個東西就有了性罪而且還有遮罪，這我們要辨別得清楚。

　　【“攝諸性罪過患重者，大小乘中皆說斷除十種不善，故于彼等善護叁業，雖等起心莫令現起。”】.

　　啊現在對了，說那麼現在既然是最重要的是性罪，那麼性罪當中，最嚴重的什麼呢？不管大乘小乘，都說這些樣東西，這些樣東西我們再清楚不過了，啊殺盜淫這個是身，然後妄語離間啊惡口绮語這是語，意叁的貪嗔癡，所以啊要好好努力的保護這個東西，乃至于起心動念也不要讓他生起。

　　【“攝波羅密多論雲：“不應失此十業道，是生善趣解脫路，住此思惟利衆生，意樂殊勝定有果。””】

　　那個論什麼就告訴我們啊，這個十業道啊千萬不要失壞啊，千萬不要馬虎啊，這個是生到善趣當中的，乃至于得到解脫以及究竟圓滿的這一個道路，啊要安住在這個上頭，然後呢就不斷的去加深認識，思惟觀察利益一切衆生。啊你能夠這樣的思惟觀察利益一切衆生，生起這個殊勝的意樂，這種意樂是最殊勝的，啊能夠生起這橏的殊勝意樂，就是心裏的好樂志願的話，那一定有他圓滿的大果。

　　【“應當善護身語意，總之佛說爲屍羅，此爲攝盡屍羅本，故于此等應善修。”】

　　啊所以啊佛說的屍羅啊，那個這個地方包括了一切根本，啊戒的根本啊都啊包含在裏頭了，我們要好好的努力。

　　【“月稱論師于屍羅波羅密時，亦說是斷十種不善，十地等經多如是說，故先于此如前所說修靜息心，則諸余戒亦易成辦。”】

　　那麼不但是這個論、這個祖師、這個菩薩，也是這麼說啦，關于這個月稱論師，談到這個戒波羅密的時候啊也說那，那個十種就是前面，從前面引伸過來的，十地經也這麼說，換句話說祖師、菩薩、論、經都這麼說，所以我們現在要努力，啊努力修這個，這個是什麼？能靜息心，啊處處地方點醒我們，真正講的戒在什麼，就是我們的能斷之心，要去斷除跟這個煩惱，其他的就容易辦了，啊所以不管我們說什麼啊？總之一句話，自己只要觀察、觀察自己的自心，在癡心當中嗎？在貪心當中嗎？在嗔心當中嗎？那個癡裏面又開出，就是見煩惱嗎？是思煩惱嗎？就這樣，啊這些東西啊，你辨別得清楚以後，然後呢自心對治他，我們啊不應忍的，這個才是我們不應忍的，我們要鬥的，就是鬥的，所以我們天天在那裏拜這個鬥戰勝佛，大有道理，鬥戰勝佛降服的是什麼，對治的什麼？大家記得嗎？煩惱嘛！一點都沒錯耶，所以我們現在修行第一件事情啊，要鬥的是鬥這一個，那你就對了，如果你不鬥這個的話，你跟別人鬥啊，你傷害不了別人，傷害了是你自己，千真萬確，我們了解了這個，別人要跟你鬥的時候，你了解了這點讓他去，你只有同情、只有憐憫他，你幫忙他固然好，你心裏面啊自然你就不會跟他一樣的，萬一你跟他一樣，你隨時檢點喂錯了錯了，馬上你心裏平靜，你忏悔，啊至少你不會跟著他一起，你不會跟著他轉，然後你要發心，啊你要幫忙別人，這我們才談得到啊修習大乘，啊。

　　【“第四如何修此等者。謂應具足六種殊勝，及具六種波羅密多而正修習。具六波羅密多修時，自住屍羅，亦能將他安住屍羅是屍羅施，余如前說。”】

　　啊那麼修的時候怎麼呢？這個跟前面一樣，這不詳細解釋了，就像前面布施的時候完全一樣，啊這個裏面也包含了布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，像前面說的，我們只要重新溫習一下。

　　【“第五此等攝義者。”】

　　啊那麼這個要特別的再說一下。

　　【“諸行所依謂菩提心。”】

　　喔我們時時要提起，這個時時不是說啊提了一下，過了一下，提了一下，過了一下，這樣，我們要想辦法念念提起，所以你們必定要記住，這個正念本身是什麼個狀態，這個念力本身當下，這當下而且必定是當下一念，你們一定要記住的，啊這是我們要修，一定要修，所以不是過去不是未來，我們平常一天到晚啊，啊說起來這個當下兩個字實在美不可言，我們很多煩惱啊都是莫明…

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