..續本文上一頁內心當中得到那種清涼感，那個是跟法相應的，啊原來這個東西這麼好呀，這麼美啊，那個叫法味，那個叫法樂，所以叫，昨前兩天談起那個事情的時候，我想你們還記得，在我們不了解佛法之前，盡管說哎呀我看了很多經、念了很多講的頭頭是道，但是呢文字上面轉，如果你能夠進一步從他所指的內涵，上面了解了他要指出來的形相的時候，那時候你體會到煩惱的特質，以及破除煩惱的方法，你能夠運用上了以後啊，喲，人家來罵你、人家騙你，結果呢對你內心上産生了什麼？歡喜，在以前的話哎呀你碰見了這種情況之下，人家來罵你、人家來騙你，你心裏面啊會無法忍受，這樣現在呢你一比較的歡喜，結果你發現啊真正受用的是你呀，你當下是清涼，然後呢不再造業，以前的業是到此爲止得到解脫，那這麼清楚、這麼明白的擺在這個地方，這種啊實際上還沒有到根本喔，根本，真正的根本問題還在後頭喔，這樣，所以我就是說，就我們眼前能夠體會得到的這一種地方來告訴你，于是那個時候你對的這個法呀，如法的思惟得到了勝解，啊能夠安住在上頭，這個法都是善法，這樣，這個法你能夠善巧的安住上面，否則的話呢？盡管啊我們啊文字很通，你無法安住，講的時候可以，碰見事情呀完了，所以這一個地方第叁啊叫不解，不了解這一個佛法的特質，啊那麼不了解當然有幾個，第一個呢，你根本連他碰到了解的人這個機會都沒有，然後呢碰到了以後你如理的聽聞，聽聞了夠不夠，不行，這個我想我們現在都有這個概念，聽得覺得有道理，啊自己又用不上，爲什麼？他所以告訴我們叫法思，喲你的的確確非要如理思惟不可的，啊這個從前面一路上面，每一個地方都都決擇，都告訴我們關鍵就在這裏，然後呢到那個時候啊你不要說等到修相應，修相應那是境界非常高了，絕對動搖不了你，你就安住在這一個跟法相應的這種樂當中，或者是定相應的樂，或者是慧相應的樂，而佛法上面真正講起來的，是偏重是真正主要的在這個慧相應的樂，啊當然一定要透過定，那個以後再說呀，所以說這一個真正重要的啊叫不解無其樂欲，無其樂欲。就是這個忍呀也有一層一層的深，當第叁層的究竟的時候，這個叫做無生法忍，啊無生法忍，在這個前面也可以說平常我們叫生忍、法忍、無生法忍，這個叁句話所代表的這個內涵，大概也是如此，繼續下去。

　　【“圓滿忍辱波羅密多者，唯由自心滅除忿等修習圓滿。”】

　　那麼啊這一個波羅密多到什麼情況之下成就了呢？是說我們自己的內心把這個嗔忿，嗔恚的忿等，等字包涵了所有跟嗔相應的以及它的根本，啊嗔相應的那也許表露在外面的形相上的，也許只是心裏的這種嗔恚之心，乃至于它那個根本，啊根本什麼啊，那個種子習氣徹底的解決的時候，那個是啊這個忍辱波羅密多圓滿的時候。

　　【“非爲觀待一切有情悉離暴惡，非能辦故，調伏自心即能成辦所爲事故。”】

　　啊這個不是說使得外面一切的有情，觀待一切，就是說啊像對待而說明這件事情，不是由于外面一切有情啊，他都沒有暴惡了，啊因爲我們所以這個地方應該這麼說，我們所以呀起嗔心是爲什麼？因爲外面有那一種啊，啊暴惡衆生，啊非常惡劣，行爲非常粗暴，哎呀碰見這種情況呀，然後呢使得我們啊發嗔心，這樣，它不是從這個上面著眼、看的。而是說我們內心來看的，因爲你真正能夠調的，只能調這些，外面那些衆生可不是我們能力，啊所以說非能辦故，這不可能，你可以一個二個可以，要想法界一切有情把他調伏，這是不可能的，所以只要你能夠把自心，自己心裏面啊，把這個嗔恚，不但現行而且種子習氣徹底盡除的時候，那麼這個忍辱就行了。

　　【“入行論雲：“惡有情如空，非能盡降伏，唯摧此忿心，如破一切敵。””】

　　這個暴惡的有情啊，哎呀那是無量無邊，就像空一樣，那個空就是的的確確那是無量無邊的，你絕對沒有辦法可以呀徹底的調伏，就像前面講這個布施，持戒的時候是一樣，那時怎麼辦呢？你只要把自己內心當中，這個嗔恚呀能夠摧破的話，那就等于破了一切敵人，啊一切敵人，那個嗔心就是當這個境界現起的時候啊，産生這個對立狀態，如果是你能夠忍的話，那對不起這個敵對狀態在任何情況之下，自然而然啊就不會産生，我們看看佛陀因地當中，那很典型的例子都擺在那個地方，就是這樣，所以他下面這個比喻啊，妙極了。

　　【“以皮覆此地，豈有爾許皮，唯以鞋底皮，如覆一切地。”】

　　這就像啊我們跑在走路的時候啊，在那個沙石子充滿著荊棘的地上去走一樣，你想要那個皮或者用那個地毯鋪起來的話，那不可能，這大地這麼多，喲現在有一個很妙的辦法，用不著這麼大鋪那麼多，你只要啊作一個鞋子，把那個厚厚的啊一雙鞋子穿在你腳上面，對不起，你穿了這雙很厚的這雙皮鞋啊，跑到那裏都沒問題，所以我們現在學忍辱也是一樣，你能夠這樣作到了，就等于把所有地都履蓋住了。

　　【“如是諸外物，我不能盡遮，應遮我自心，何須遮諸余。”】

　　啊，所以外面東西啊我不可能，應該遮的遮住我內心，而不是遮外頭，哪從前面一路上面來告訴我們，佛法是內明，內明，所以我們這個地方特別要注意啊，特別要注意，我們如果是聽了這個道理以後，不在自己內心上用功夫那完全冤枉，完全冤枉掉了，冤枉掉了自己，啊也對不起我們穿這件衣服，所以這個地方的特別，我們啊每一個人應該警惕一下，佛、菩薩、祖師沒有一個例外的，所以我再提醒一下，哪我自己的當年的痛苦的經驗，啊不要說我是凡夫啊，我是凡夫趕快努力呀！要這樣說，喔佛菩薩聖人已經成就了啊，他尚且還這麼精進啊，我是凡夫啊再不努力更待何時啊，這個是我們應該講的話，注意，啊平常我們如果說第一句話前者的話，我是個凡夫啊，叫我怎麼怎麼怎麼作得到，這是佛菩薩的事情啊，那個等于說講剛才那個舉的比喻當中，哎這個人造衛星美不可言啊，可是你永遠哪仰起頭來，坐在那個地上，然後呢趴在地上去看它，不是，完全不是，修學佛法絕對不是這樣的，啊何況現在諸位大家有個心裏說，我要學佛，什麼學佛啊？你要解救盡法界虛空界一切衆生的痛苦，現在連他這麼一個小小的問題，碰到了以後你都不能解決，是不能解決，當然我們是凡夫，可是最主要的不能解決，那個時候應該怎麼辦呢？說我趕快努力呀，然後呢？現在學到這裏爲止，我們已經找到了，處處地方總是在自己內心上面對沒錯，如果說你碰到這種地方說，你責怪別人的話，你第一步已經走錯了，下面根本完全不談，這個是它的一個根本問題，啊所以他前面比喻，一方面是告訴我們修忍辱是這樣修，一方面也特別的這個方向已經很明白指出來了，很明白指出來了，就是在我們自己的內心上面下功夫，這個叫做內明，啊所以這個忍字啊，妙極了，心上一把刀，這一把刀擺在別的地方還可以馬馬虎虎，擺在這個地方，你向前一點就刺破一點皮就算，再過再過再過去的話刺穿，擺在這個地方，一把刀擺上去，你向前一步的話啊送你命，現在送的什麼命呀？法身慧命，這個肉身的命固然送掉了，法身的慧命的命是更可怕、更嚴重喔，喔這一點是我們要了解的，啊所以這個是忍的特質，啊那麼下面呢。

　　【“第二趣入修忍之方便者。”】

　　在我們沒有修之前先告訴我們，耶，有一個善巧的方法，你怎麼在這個方法上面啊能夠善巧了以後，然後呢喲你呀再去修，再去修，他下面告訴我們這個。

　　【“雖有多門。”】

　　這個修忍的方法是很多呀，這一個地方。

　　【“且當宣說修忍勝利不忍過患。”】

　　啊修了這個的殊勝利益，不修這個的啊大的過失以及患害，對我們的害處，處處地方都是這樣，因爲這兩樣東西在這個策發我們修行的方便當中可以說最主要的、也是最有力的，我們目前只要把最主要的、最有力的根本把握住了，然後推動你去向上，自然而然啊那個支末根本都來了，都來了。

　　【“其中勝利如菩薩地雲：“謂諸菩薩，先于其忍見諸勝利，謂能堪忍補特伽羅，于當來世無多怨敵無多乖離，有多喜樂，臨終無悔，于身壞後當生善趣天世界中。見勝利已自能堪忍，勸他行忍贊忍功德，見能行忍補特伽羅慰意慶喜。””】

　　那麼先引菩薩地，這是啊這個瑜伽師地論上面這一段文，說這個菩薩呀，先看喔，喲他在修這個忍辱之前，他爲什麼要去修啊，先看到這個忍辱波羅密多這一件事情啊種種的殊勝的利益，啊這個利益是什麼呀？啊說謂那就是指下面啊，分別的說明，他凡是能夠修忍辱的那一些人，補特伽羅就是那些人，啊于當來世是無多怨敵，無多乖離啊，這一種人啊將來啊很少冤家對頭，這是最惡劣的，啊其次呢沒有乖離，他周圍的人啊，啊都跟他呀非常親厚，不會啊相乖背，不會離開他的，不會離開他的，而且這個反面啊有多喜樂，這個冤家對頭啊，那是給你的無非痛苦，啊無非痛苦，然後呢第二種人的話，你周圍的人的話，啊雖然是蠻好的，可是一但啊離你而去，而跟你呀不相應的時候啊，你心裏面啊，前面的樂反而生苦，現在呢這些呢都沒有，而且啊有種種的喜樂，“時間沒到！”有種種的喜樂，所以，所以說無多喜樂，啊這個詳細的下面會解釋啊，那麼還有呢？這是將來的，將來的。眼前呢？是臨終無悔，啊我們這一生啊，到臨終的時候呀沒有悔，爲什麼沒有悔呀？這個地方倒可以簡單的說明一下。

　　菩提道次第廣論翻譯第一百廿一卷Ａ面

　　到臨終的時候，沒有悔，爲什麼沒有悔啊？這個地方倒可以簡單地說明一下，簡單地說明一下。平常我們一生忙完了以後，到你臨終的時候，什麼境相？這個我們啊！沒有感受得到，因爲誰還沒有到死的時候耶！但是啊！我們卻有一個經驗，什麼經驗啊？當你或者病，或者一個突然的突變的時候啊！那個時候…

《菩提道次第廣論講記 第120－121卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…