..续本文上一页，如果你这个把握不住的话，那其他的我们做的事情，都在那里啊在支末上面走远路，在支末上面走远路，那么前面一再说过了，刚开始我们接触一定接触那个支末，这是没错，但是我们必定从支末的地方，要摸到那根本上去，这是一般状态、一般的正规路线，特别的呢？他一开头就找，从那个根本的地方找到，那是非常特别的，而大部份现在我们错的，摸到了支末就停在那个支末，啊觉得这个很对，你别看那个支末喔，那个支末有他非常殊胜的意义的喔，我不要听那个文字上面来说啊，啊那个支末有他非常殊胜的意义的，但是呢这个支末的话，就是要转到那个根本上去的话，经过的时限是天文数字的长，这是我们啊说过很多次的，所以在这个地方呢？我们重新再提一下，跟前面这个自己回忆一下，现在我们继续下去，忍波罗密多那就是六度当中的第三，一度－－忍辱波罗密多。

　　菩提道次第广论翻译第一百二十卷Ｂ面

　　那就是六度当中的第三－－一度。

　　【“忍辱波罗密多分五。”】

　　他内涵分成功五个项目。

　　【“一、忍之自性。”】

　　第一个忍的特质，啊是什么？就是忍自己本身这个特质，所以自性、体性是一样，第二个呢。

　　【“二、趣入修忍之方便。”】

　　我们了解了这个特质以后，他每一个地方都告诉我们，你要学这个方法的时候，不是马上教我们去学，一定还告诉我们，你用什么一种善巧方便，这个善巧方便会推动我们，会引诱我们，策发我们全心全力去作这件事情，那么有了前面这一个条件，第一个了解忍的特质是什么？以及有了推动我们学这一个啊忍的主要的力量以后，那个时候我们要去学，正学的时候才告诉我们，说那么忍的内涵有些什么？所以。

　　【“第三忍之差别。”】

　　这个不同的状态当中使用不同的方式，啊产生不同的效果，最后啊。

　　【“第四修忍时如何行。”】

　　那么正式修的时候那时候再谈到修，还没有包涵在里头的主要的意义在第五最后一个项目。

　　【“五此等摄义。”】

　　现在一个一个项目来看，翻过来，第一个就是忍的自性。

　　【“今初耐他怨害，安受自身所生众苦，及善安住法思胜解。”】

　　这个忍啊，忍辱波罗密多包涵了三个内容，包涵了三个内容，所以它不单单是世间的所谓忍耐，啊或者说这个人脾气很好，或者很有修养，叫做忍波罗密多，啊那么现在我们看看这个三个内，三个方面的特质是什么？

　　【“此等违品亦有三种。”】

　　哟他先从反面来反显，然后呢才正面的烘云托月的撑出来忍的特质，如跟他相反的，这违品的是相反的，那么这个违品两个字啊，现在大家了解啊，始终要记住在决择这个法的时候，他并没有一点漏洞在里边，换句话说不是明就是暗，绝对不是说啊你赞成第一案、赞成第二案，有很多人既不赞成也不反对，在这种情况之下没有，在我们修学佛法过程当中，必定要了解的一点，就是一点漏洞都没有的，啊这件事情当中就这么的体体相环的，你能够认识了那个错的那一面，怎么针对那个错的那一面去把它对治，彻底的解决就是对的那一面，这样，所以现在从反显来说明正确的那一面，那么反显还有一个原因，因为他正面是什么？你成就了以后的状态，既然对我们学的人来说，我们是一个凡夫，所以成就的状态，就算你说的很清楚，对我们来说非常陌生，而是说他成就以后的违品，相违的就是要对治的这些毛病，确是我们现在眼前所有的，所以他从违品上面说，我们就很容易了解体会得到，就这样，那么你从这个上面遮止了这个所产生的功效，虽然我们没有直接的正面的体验，可是从我们已经感受到犯的那个违品的那个上头啊，我们就可以体会得到了他的状态，这个是理由之一，当然还有更深远的理由，这里我们先不去说它，那么这个上面有三句话，现在呢同样的这个三句话是针对著三件事情，那三件事情啊。

　　【“初谓嗔恚。”】

　　第一个，这是啊嗔恚，平常我们说三毒当中贪嗔痴，这个内涵蛮广泛的，第二个呢。

　　【“次谓嗔恚及怯弱心。”】

　　第二个呢就是啊嗔心跟自己的啊怯弱这两个字，就是说委曲自己啊不够坚强这个心理。

　　【“三谓不解无其乐欲。”】

　　啊这不了解，不了解什么？不了解这个发善净之法的特质，因为你不了解的，所以对这个真正的善法的美的地方、好的地方啊，你体会不到，既然体会不到的话，就生不起跟法相应的这种乐趣来，既然没有这个乐趣，你也不了解的话，自然你不会有追求这一个法的啊一种力量，这好乐心，这样，那么这讲完了以后呀，再把它详细的说明一下，我们回过头来再看第一句叫耐他怨害，啊能够啊忍耐别人啊来伤害你，啊别人啊来埋怨你，换句话说这二个字，不管是心里上面、生理上面啊，别人对你有损害的时候啊，你能够忍耐，反之你不能忍耐呢，就什么？你就发脾气呀，注意嗔火、无明火，所以说他二个确确是相反的，那么平常我们一般人碰见一种境界，这种境界对我们自己造成伤害的时候，生理上面心里上面啊，我们啊就自己无法忍耐的这种心里的烦恼相，我们晓得这个叫嗔，啊叫嗔恚，现在呢经过了这一个善巧的方法能够针对他，能够平息他，这个就是啊耐他怨害，这个是忍辱当中的一个特质，其次呢不是，是外来的，是对自身所生的种种痛苦，那么自身所生的痛苦，我们会产生那二种反应呢？第一个还是嗔心，哎呀自己呀对自己的身心上的东西呀会有嗔恼，下面还有一个呢叫怯弱心，为什么讲怯弱心呀？实际上呢就是这个特别是当我们要作一件事情的时候，因为作这一件事情的时候啊，自己的力量不够，所以呀产生很多苦恼，那个时候啊心里面啊就畏缩退怯，啊不够坚强，特别是在修行这件事情上头，我们现在先不必说经论上面告诉我们，佛因地当中这种舍头目脑髓，啊我们退一步然后看菩萨作事嘛这种精神，再退一步一直退个一百步，看看我们现在眼前的状态，我们自己就了解，坐在这里讲起来啊讲的头头是道，真正开始作起来了以后啊，那虽不能说一无是处啊，但是啊的的确确是啊问题丛生，啊到了冬天啊天气冷的时候啊，啊这个打板响了以后啊，哎呀起来觉得还舍他不得，啊这样，哪就是这个状态，啊但是你反过来是情况，到这里天气暖和热的时候啊，他又是反过来一种状态，我们从起床开始，然后呢上殿、过堂，任何一件事情上面，叫我们如法如理去作，这个如法如理去作，对我们现在来说，我们算是出了家，理路上面已经了解了，说哎呀这个贪是不好呀，要去掉它呀，尽管你理路了解说的头头是道，对不起，这个境界摆在上头的话，你就是拿它没的办法，啊好一点的时候，我要跟它斗，实际上呢？有没有斗的过呀，还没斗的过，斗败了，也就说这么一句，而经常状态就碰到那种情况，哎呀！啧，所以我自己的感受，啊我自己现在深深的感觉这个，当年我刚开始的时候，我的师长们啊常常策励，策励了以后我心里总说我还是个凡夫嘛，要求我这么认真啊，这样，那个时候的心里啊总算自己并没有太差，啊是太差那就完了，所以的的确确是可以说够差的啦，但是并没有太差，幸好的啊还有个太字在那里啊，自己啊慢慢慢慢的现在体会到，就是什么？这个时候啊自己就怯，心里胆怯，啊然后呢自己感觉得不够坚强，所以在这个地方真正要想修行的话，这一关冲不破的话，你绝不可能，那么现在这个地方就告诉我们怎么去作？怎么去作？这样所以前面所讲的非常重要，你们一定要在这心理上面建设起来，而这个心理建设，大家还回忆一下，绝对不是说碰见强大的事情，你来那时候来不及了，而是很小的细微的地方，我们作任何一件事情，你能够细微的地方，慢慢慢慢把握住了，你才大的地方才有可能，要不然呀道理是永远讲的啊，那个讲的头头是道，讲的是人造卫星，对我们来说啊在天上，我们总归就在地下，啊这个概念在这个地方啊就会特别告诉我们，说啊我们真的真正殊胜的地方在什么呢？是人造卫星，那么高的在天上，可是啊哟它确是啊我们步步踏实了正在走上去，所以我们必定要把我们了解的道理，在我们形式上面每一步就踏实了去作，你认得了这个道理，然后呢作到了，这样走上去的话，那个才是真正针对的，要不然的话呢？这种作学问的事情的话，对我们啊是一个大戏论，本来这个是对我们最好的引导必经的次第步骤，所以祖师们常常说哎呀这个无价之宝摩尼宝，你拿来跑的去换糖吃啊，那是糟蹋了啦，啊这一点。所以对是自身所受的众苦啊，那个时候或者你没办法忍受而生嗔恚，或者你没办法担得起来而啊退怯，这是第二个。第三个呢他说善安住法思胜解，我们现在在颠倒当中、在错误当中、在非法当中，我们现在所以要修学佛法的原因是为什么？虽然我们并没有如理如量的感到法的真实的内涵，可是我们确确实实眼前的状态，这种痛苦多多少少体会到了，我们有幸而找到佛门当中说，哪这个真象是如此啊，啊这个苦趣是何止这么一点点啊，还多的多啊，大的厉害啊，喔原因在那里呀？原因在你颠倒，你对于所对的境相，我们眼前的一切没有正确的如理认识，啊乃至于如量的能够啊把这个所认识的产生圆满的啊这个了知，既然不了解那当然不行啊，所以呀在颠倒当中，自然会产生这种问题的，那么现在呢，既然来了以后要想解决这问题的话，一定要对这个法如理如量的了解它，了解了够不够，不够，那是人家的，那是人家的，所以前面这一段叫做闻，然后呢你正确了把握得住这个内容了以后，上去的时候是思，经过了这样的善知识的如法的听闻，然后你如理思惟得到了跟法相应的一种胜解，这个特质前面一再说过了，他法的特质我们要把握得住－－破除烦恼的，所以我们修学佛法一定要把握住这根本，那个时候当解决了这个烦恼以后，你…

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